تجارة، و السبب لا يتأخر عن مسببه على وجه من الوجوه ألا ترى أن الرمي الذي هو سبب لذهاب السهم لا يجوز أن يكون بعد ذهاب السهم، و العلة في اللغة ما يتغير حكم غيره به و من ثم قيل للمرض علة لأنه يغير حال المريض و يقال للداعي الى الفعل علة له تقول فعلت كذا لعلة كذا، و عند بعض المتكلمين أن العلة ما توجب حالا لغيره كالكون و القدرة و لا تقول ذلك في السواد لما لم يوجب حالا، و العلة في الفقه ما تعلق الحكم به من صفات الأصل المنصوص عليه عند القايس.

(الفرق) بين‌ السبب‌ و الشرط

أن السبب يحتاج اليه في حدوث المسبب و لا يحتاج اليه في بقائه ألا ترى أنه قد يوجد المسبب و السبب معدوم و ذلك نحو ذهاب السهم يوجد مع عدم الرمي، و الشرط يحتاج اليه في حال وجود المشروط و بقائه جميعا نحو الحياة لما كانت شرطا في وجود القدرة لم يجز أن تبقى القدرة مع عدم الحياة.

(الفرق) بين‌ السبب‌ و الآلة

أن السبب يوجب الفعل و الآلة لا توجبه، و الآلة هي التي يحتاج اليها بعض الفاعلين دون بعض فلا ترجع الى حسن الفعل و هي كاليد و الرجل.

(الفرق) بين‌ النظر و الاستدلال‌

أن الاستدلال طلب معرفة الشي‌ء من جهة غيره و النظر طلب معرفته من جهته و من جهة غيره، و لهذا كان النظر في معرفة القادر قادرا من جهة فعله استدلالا، و النظر في حدوث الحركة ليس باستدلال، و حد النظر طلب ادراك الشي‌ء من جهة البصر أو الفكر و يحتاج في ادراك المعنى الى الامرين جميعا كالتأمل للخط الدقيق بالبصر أولا ثم بالفكر لأن إدراك الخط الدقيق التي بها يقرأ طريق الى ادراك المعنى و كذلك طريق الدلالة المؤدية الى العلم بالمعنى، و أصل النظر المقابلة فالنظر بالبصر الاقبال به نحو المبصر، و النظر بالقلب الاقبال بالفكر نحو المفكر فيه، و يكون النظر باللمس ليدري اللين من الخشونة، و النظر الى الانسان بالرحمة هو الاقبال عليه بالرحمة، و النظر