و بدعهم ... و قد قام أخص أتباعه «أبو بكر المروزي‌[1]» بعد مماته فى ذلك، و جمع كلامه و كلام الأئمة من أصحابه و غيرهم مثل: عبد الوهاب الوراق، و الأثرم، و أبى داود السجستانى، و الفضل بن زياد، و مثنى بن جامع الأنبارى، و محمد بن إسحاق الصنعانى، و محمد بن سهل بن عسكر و غير هؤلاء من علماء الإسلام و بين بدعة هؤلاء الذين يقولون: إن تلاوة العباد و ألفاظهم بالقرآن غير مخلوقة[2] ... و مع هذا فكل واحدة من الطائفتين الذين يقولون لفظنا بالقرآن غير مخلوق و الذين يقولون لفظنا و تلاوتنا مخلوقة ينتحل أبا عبد اللّه و تحكى قولها عنه و تزعم أنه كان على مقالتها لأنه إمام مقبول عند الجميع‌[3]، و لأن الحق الّذي مع كل طائفة يقوله أحمد و الباطل الّذي تنكره كل طائفة على الأخرى يرده أحمد، فمحمد بن داود المصيصى أحد علماء الحديث و أحد شيوخ أبى داود و جماعة فى زمانه كأبي حاتم الرازى و غيره يقولون: لفظنا بالقرآن غير مخلوق‌[4].

و تبعهم طائفة على ذلك كأبي عبد اللّه بن حامد[5] و أبى نصر السجزى و أبى عبد اللّه بن مندة و شيخ الإسلام أبى إسماعيل الأنصارى، و أبى العلاء الهمدانى و أبى الفرج المقدسى و غير هؤلاء يقولون: إن ألفاظنا بالقرآن غير مخلوقة و يروون ذلك عن أحمد، و أنه رجع إلى ذلك. كما ذكره أبو نصر فى كتابه «الإبانة» و هى روايات ضعيفة بأسانيد مجهولة لا تعارض ما تواتر عنه عند خواص أصحابه و أهل بيته و العلماء الثقات لا سيما و قد علم أنه فى حياته خطأ أبا طالب فى النقل عنه حتى رده أحمد عن ذلك و غضب عليه غضبا شديدا[6].

و قد رأيت بعض هؤلاء طعن فى تلك النقول الثابتة عنه. و منهم من حرفها لفظا، و أما تحريف معانيها فذهب إليه طوائف فأما الذين ثبتوا النقل عنه و واقفوه‌

[1] - انظر أيضا: مجموع الفتاوى لابن تيمية 12/ 238، 281.

[2] - انظر الروايتين و الوجهين لأبى يعلى( ق: 252/ ب).

[3] - انظر أيضا: مجموع الفتاوى لابن تيمية 12/ 364، 395.

[4] - انظر أيضا: المصدر السابق 12/ 207، 238.

[5] - انظر الروايتين و الوجهين( ق 252/ ب) إذ نقل عنه القاضى أبو يعلى قوله:« لا بأس بإطلاق هذا القول لأن أحمد قد قطع بتكفير الواقفة التى تقول فى القرآن بأنه مخلوق و لا غير مخلوق. و إنما كره أحمد إطلاق هذا القول لأن السلف من أهل عصره و من قبله امتنعوا عن ذلك».

[6] - انظر أيضا: مجموع الفتاوى لابن تيمية 12/ 207- 208.