56- مسألة نوم الجنب في شهر رمضان في الليل مع احتمال الاستيقاظ أو العلم به‌

إذا اتفق استمراره إلى طلوع الفجر على أقسام فإنه إما أن يكون مع العزم على ترك الغسل و إما أن يكون مع التردد في الغسل و عدمه و إما أن يكون مع الذهول و الغفلة عن الغسل و إما أن يكون مع البناء على الاغتسال حين الاستيقاظ مع اتفاق الاستمرار فإن كان مع العزم على ترك الغسل أو مع التردد فيه لحقه حكم تعمد البقاء جنبا بل الأحوط[1] ذلك‌[2] إن كان مع الغفلة و الذهول أيضا[3] و إن كان الأقوى لحوقه بالقسم الأخير[4] و إن كان مع البناء على الاغتسال أو مع الذهول على ما قوينا فإن كان في النومة الأولى بعد العلم بالجنابة فلا شي‌ء عليه و صح صومه و إن كان في النومة الثانية بأن نام بعد العلم بالجنابة ثمَّ انتبه و نام ثانيا مع احتمال الانتباه‌[5] فاتفق الاستمرار وجب عليه القضاء فقط دون الكفارة على الأقوى و إن كان في النومة الثالثة فكذلك على الأقوى‌[6] و إن كان الأحوط[7] ما هو[8] المشهور[9] من وجوب الكفارة[10] أيضا في هذه الصورة بل الأحوط وجوبها[11] في النومة الثانية أيضا بل و كذا في النومة الأولى أيضا إذا لم يكن معتاد الانتباه‌[12] و لا يعد النوم‌[13] الذي احتلم فيه‌[14] من النوم الأول بل المعتبر فيه النوم بعد تحقق‌

[1] لا يترك في وجوب القضاء اما في الثالثة فالأحوط وجوب الكفّارة أيضا( قمّيّ).

[2] لا يترك( خونساري). لو لم يكن اقوى( شاهرودي).

[3] لا يترك( خوئي).

[4] بل الأقوى اجراء حكم الناسى عليه( ميلاني).

[5] على ما تقدم( ميلاني).

[6] فيه نظر بل الاوجه ثبوت الكفّارة كما هو المشهور( ميلاني)

[7] لا يترك( شاهرودي).

[8] لا يترك( خونساري).

[9] لا يترك و كذا ما بعده كما مر( قمّيّ).

[10] لا يترك( خوئي).

[11] لا يترك( خونساري).

[12] لا يترك الاحتياط فيه كما مر( خوئي- گلپايگاني). و الظاهر حينئذ انه لا يتم له البناء على الاغتسال( ميلاني). لا يترك إذا كان عدم الانتباه مظنونا له( قمّيّ).

[13] محل تأمل فالأحوط عده منه( شاهرودي).

[14] مشكل بل الأحوط عدّه منه( گلپايگاني).