‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ الكهف‌ (18): الآيات‌ 28 ‌الي‌ 30]

وَ اصبِر نَفسَك‌َ مَع‌َ الَّذِين‌َ يَدعُون‌َ رَبَّهُم‌ بِالغَداةِ وَ العَشِي‌ِّ يُرِيدُون‌َ وَجهَه‌ُ وَ لا تَعدُ عَيناك‌َ عَنهُم‌ تُرِيدُ زِينَةَ الحَياةِ الدُّنيا وَ لا تُطِع‌ مَن‌ أَغفَلنا قَلبَه‌ُ عَن‌ ذِكرِنا وَ اتَّبَع‌َ هَواه‌ُ وَ كان‌َ أَمرُه‌ُ فُرُطاً (28) وَ قُل‌ِ الحَق‌ُّ مِن‌ رَبِّكُم‌ فَمَن‌ شاءَ فَليُؤمِن‌ وَ مَن‌ شاءَ فَليَكفُر إِنّا أَعتَدنا لِلظّالِمِين‌َ ناراً أَحاطَ بِهِم‌ سُرادِقُها وَ إِن‌ يَستَغِيثُوا يُغاثُوا بِماءٍ كَالمُهل‌ِ يَشوِي‌ الوُجُوه‌َ بِئس‌َ الشَّراب‌ُ وَ ساءَت‌ مُرتَفَقاً (29) إِن‌َّ الَّذِين‌َ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحات‌ِ إِنّا لا نُضِيع‌ُ أَجرَ مَن‌ أَحسَن‌َ عَمَلاً (30)

ثلاث‌ آيات‌ بلا خلاف‌.

قرأ ‌إبن‌ عامر وحده‌ «بالغدوة و العشي‌» بضم‌ الغين‌ و الواو، و إسكان‌ الدال‌. الباقون‌ بفتح‌ الغين‌ و الدال‌، و ‌مع‌ الالف‌، و ‌لا‌ يجوز عند أهل‌ العربية إدخال‌ الالف‌ و اللام‌ ‌علي‌ غدوة، لأنها معرفة، و ‌لو‌ كانت‌ نكرة لجاز ‌فيها‌ الاضافة و ‌لا‌ يجوز غدوة يوم الجمعة ‌کما‌ يجوز غداة يوم الجمعة.

و ‌قال‌ ابو علي‌ النحوي‌ ‌من‌ أدخل‌ الالف‌ و اللام‌، فانه‌ يجوز‌-‌ و ‌إن‌ ‌کان‌ معرفة‌-‌ ‌أن‌ تنكر، ‌کما‌ حكي‌ ‌أبو‌ زيد لقيته‌ فينة. و الفينة ‌بعد‌ الفينة، ففينة مثل‌ غدوة ‌في‌ التعريف‌، و مثل‌ قولهم‌: اما النضرة، ‌فلا‌ نضرة، فأجري‌ مجري‌ ‌ما ‌يکون‌ سائغاً ‌في‌ الجنس‌.

و ‌من‌ قرأ بالغداة، فقوله‌ أبين‌. و ‌قال‌ ‌إبن‌ خالويه‌: العرب‌ تدخل‌ الالف‌ و اللام‌ ‌علي‌