أحدهما‌-‌ ‌ان‌ جميع‌ ‌ما يفعله‌ اللّه‌ ‌علي‌ مقدار ‌ما تدعو اليه‌ الحكمة ‌من‌ ‌غير‌ نقصان‌ و ‌لا‌ زيادة، و ‌قال‌ قتادة: معناه‌ ‌کل‌ شي‌ء عنده‌ بمقدار ‌في‌ الرزق‌ و الأجل‌.

و المقدار مثال‌ يقدر ‌به‌ غيره‌. ‌ثم‌ اخبر ‌تعالي‌ ‌أنه‌ عالم‌ ‌بما‌ غاب‌ ‌عن‌ الحواس‌ و ‌بما‌ ظهر لها فالغيب‌ كون‌ الشي‌ء بحيث‌ يخفي‌ ‌عن‌ الحس‌، يقال‌ غاب‌ يغيب‌، فهو غائب‌. و الشهادة حصول‌ الشي‌ء بحيث‌ يظهر للحس‌ و ‌منه‌ الشاهد خلاف‌ الغائب‌، و يقال‌ شهد ‌في‌ المصر ‌إذا‌ حضر ‌فيه‌. و ‌منه‌ ‌قوله‌ «فَمَن‌ شَهِدَ مِنكُم‌ُ الشَّهرَ فَليَصُمه‌ُ»[1] اي‌ ‌من‌ حضر المصر ‌فيه‌، و انما ‌قال‌ «عالم‌ الغيب‌» ‌مع‌ ‌ان‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ ‌لا‌ يغيب‌ عنه‌ شي‌ء، لأنه‌ أراد ‌ما غاب‌ ‌عن‌ احساس‌ العباد. و ‌قيل‌ انه‌ أراد انه‌ يعلم‌ المعدوم‌ و الموجود، فالغيب‌ ‌هو‌ المعدوم‌. و ‌قال‌ الحسن‌: الغيب‌ السر، و الشهادة العلانية.

و ‌قوله‌ «الكَبِيرُ المُتَعال‌ِ» فالكبير ‌هو‌ السيد المقتدر. و معناه‌ الأكبر بسعة مقدوره‌. و المتعالي‌ المقتدر ‌بما‌ يستحيل‌ ‌ان‌ ‌يکون‌ أعلي‌ ‌منه‌ ‌في‌ الاقتدار ‌أو‌ مساوياً ‌له‌، فهو أقدر ‌من‌ ‌کل‌ قادر، و لهذا استحالت‌ مساواته‌ ‌في‌ المقدور، لان‌ ‌من‌ ‌لا‌ يساويه‌ أحد ‌في‌ المقدور فهو أعلي‌ ‌في‌ المقدور، كأنه‌ ‌قال‌: ‌تعالي‌ مقدوره‌ ‌الي‌ ‌ما يستحيل‌ ‌ان‌ ‌يکون‌ ‌علي‌ ‌منه‌. و ‌قال‌ الحسن‌: المتعالي‌ عما يقول‌ المشركون‌ ‌فيه‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ الرعد (13): آية 10]

سَواءٌ مِنكُم‌ مَن‌ أَسَرَّ القَول‌َ وَ مَن‌ جَهَرَ بِه‌ِ وَ مَن‌ هُوَ مُستَخف‌ٍ بِاللَّيل‌ِ وَ سارِب‌ٌ بِالنَّهارِ (10)

آية بلا خلاف‌.

معني‌ ‌الآية‌ ‌ان‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ ‌ألذي‌ وصف‌ نفسه‌ بأنه‌ الكبير المتعالي‌ ‌علي‌ غيره‌ بسعة قدرته‌ سواء ‌عليه‌ الأشياء ‌في‌ ‌أنه‌ يعلمها ‌علي‌ اختلاف‌ حالاتها، و انه‌ يعلم‌ الإنسان‌