و انما اتي‌ بلفظة (لعل‌) لان‌ المعني‌ انكم‌ تعاملون‌ ‌في‌ التكليف‌ و الجزاء معاملة الشك‌ للمظاهرة ‌في‌ العدل‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ الأنعام‌ (6): آية 154]

ثُم‌َّ آتَينا مُوسَي‌ الكِتاب‌َ تَماماً عَلَي‌ الَّذِي‌ أَحسَن‌َ وَ تَفصِيلاً لِكُل‌ِّ شَي‌ءٍ وَ هُدي‌ً وَ رَحمَةً لَعَلَّهُم‌ بِلِقاءِ رَبِّهِم‌ يُؤمِنُون‌َ (154)

آية بلا خلاف‌.

‌قيل‌ ‌في‌ معني‌ ‌قوله‌ «ثُم‌َّ آتَينا مُوسَي‌ الكِتاب‌َ» ‌مع‌ ‌ان‌ كتاب‌ موسي‌ قبل‌ القرآن‌ و (‌ثم‌) تقتضي‌ التراخي‌ قولان‌:

أحدهما‌-‌ ‌ان‌ ‌فيه‌ خذفا، و تقديره‌: ‌ثم‌ اتل‌ «آتَينا مُوسَي‌ الكِتاب‌َ» و ‌قال‌ ابو مسلم‌ عطفه‌ ‌علي‌ المنن‌ ‌الّتي‌ امتن‌َّ بها ‌علي‌ ابراهيم‌ ‌من‌ ‌قوله‌ «وَ وَهَبنا لَه‌ُ إِسحاق‌َ» ‌الي‌ ‌قوله‌ «إِلي‌ صِراطٍ مُستَقِيم‌ٍ» و استحسنه‌ المغربي‌.

و ‌قوله‌ «تَماماً عَلَي‌ الَّذِي‌ أَحسَن‌َ» ‌قيل‌ ‌فيه‌ خمسة أقوال‌:

أحدها‌-‌ ‌قال‌ الربيع‌ و الفراء: تماما ‌علي‌ إحسانه‌ اي‌ احسان‌ موسي‌ كأنه‌ ‌قال‌ ليكمل‌ إحسانه‌ ‌ألذي‌ يستحق‌ ‌به‌ كمال‌ ثوابه‌ ‌في‌ الآخرة.

الثاني‌-‌ ‌قال‌ مجاهد: تماما ‌علي‌ المحسنين‌. و ‌قيل‌ ‌في‌ قراءة ‌عبد‌ اللّه‌ «تَماماً عَلَي‌ الَّذِي‌ أَحسَن‌َ» كأنه‌ ‌قيل‌ إتماما للعنة ‌علي‌ المحسنين‌ ‌الّذين‌ ‌هو‌ أحدهم‌.

الثالث‌ ‌قال‌ ‌إبن‌ زيد: تماما ‌علي‌ احسان‌ اللّه‌ ‌الي‌ أنبيائه‌.

الرابع‌-‌ ‌قال‌ الحسن‌ و قتادة: لتمام‌ كرامته‌ ‌في‌ الجنة ‌علي‌ إحسانه‌ ‌في‌ الدنيا.

الخامس‌-‌ ‌قال‌ ابو علي‌: تماما ‌علي‌ احسان‌ اللّه‌ ‌الي‌ موسي‌ بالنبوة، و غيرها ‌من‌ الكرامة. و ‌قال‌ ‌أبو‌ مسلم‌ تماما ‌علي‌ ‌ألذي‌ احسن‌ ابراهيم‌، فجعل‌ ‌ما اعطي‌ موسي‌ منَّة ‌علي‌ ابراهيم‌ و اجابة لدعوته‌ ‌بما‌ تقدم‌ ‌من‌ إحسانه‌ و طاعته‌، و ‌ذلک‌ إذ يقول‌ ابراهيم‌ «وَ اجعَل‌ لِي‌ لِسان‌َ صِدق‌ٍ فِي‌ الآخِرِين‌َ»[1].

و ‌قوله‌ «تَماماً عَلَي‌ الَّذِي‌» يقتضي‌ مضاعفة (‌عليه‌). و ‌لو‌ ‌قال‌: تماما،