قبول‌ شهاداتهم‌، لأنها ‌لا‌ ترجع‌ الا ‌الي‌ دعوي‌ مجردة. و لكن‌ المذهب‌ ‌مع‌ ‌هذه‌ الحال‌ أبعد ‌عن‌ الصواب‌، لأنهم‌ ‌لا‌ يجدون‌ ‌من‌ يشهد ‌لهم‌. و ‌هو‌ قول‌ الحسن‌.

و ‌قوله‌ «وَ لا تَتَّبِع‌ أَهواءَ الَّذِين‌َ كَذَّبُوا بِآياتِنا» نهي‌ ‌من‌ اللّه‌ لنبيه‌ و المراد ‌به‌ أمته‌ ‌ان‌ يعتقدوا مذهب‌ ‌من‌ اعتقد مذهبه‌ هوي‌، و يمكن‌ اتخاذ المذهب‌ هوي‌ ‌من‌ وجوه‌.

أحدها‌-‌ هوي‌ ‌من‌ سبق‌ اليه‌ فقلده‌ ‌فيه‌.

و الثاني‌-‌ ‌ان‌ يدخل‌ ‌عليه‌ شبهة فيتخيَّله‌ بصورة الصحيح‌ ‌مع‌ ‌ان‌ ‌في‌ عقله‌ ‌ما يمنع‌ ‌منه‌. و منها‌-‌ ‌ان‌ يقطع‌ النظر دون‌ غايته‌، للمشقة ‌الّتي‌ تلحقه‌ فيعتقد المذهب‌ الفاسد. و منها‌-‌ ‌ان‌ ‌يکون‌ نشأ ‌علي‌ شي‌ء و ألفه‌ و اعتاده‌ فيصعب‌ ‌عليه‌ مفارقته‌. و ‌کل‌ ‌ذلک‌ متميز مما استحسنه‌ بعقله‌.

و انما ‌قال‌ «الَّذِين‌َ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَ الَّذِين‌َ لا يُؤمِنُون‌َ بِالآخِرَةِ» و كلهم‌ كفار ليفصل‌ وجوه‌ كفرهم‌، لان‌ ‌منه‌ ‌ما ‌يکون‌ ‌مع‌ الإقرار بالآخرة كحال‌ اهل‌ الكتاب‌، و ‌منه‌ ‌ما ‌يکون‌ ‌مع‌ الإنكار كحال‌ عبدة الأوثان‌. و ‌قوله‌ «وَ هُم‌ بِرَبِّهِم‌ يَعدِلُون‌َ» معناه‌ يعدلون‌ ‌به‌ ‌عن‌ الحق‌ لاتخاذهم‌ ‌مع‌ اللّه‌ شركاء و اضافتهم‌ إليه‌ ‌ما ‌لم‌ يقله‌ و افترائهم‌ ‌عليه‌.

و ‌في‌ ‌الآية‌ دلالة ‌علي‌ فساد التقليد لأنه‌ ‌لو‌ ‌کان‌ التقليد جائزا ‌لما‌ طالب‌ اللّه‌ الكفار بالحجة ‌علي‌ صحة مذهبهم‌، و ‌لما‌ ‌کان‌ عجزهم‌ ‌عن‌ الإتيان‌ بها دلالة ‌علي‌ بطلان‌ ‌ما ذهبوا اليه‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ الأنعام‌ (6): آية 151]

قُل‌ تَعالَوا أَتل‌ُ ما حَرَّم‌َ رَبُّكُم‌ عَلَيكُم‌ أَلاّ تُشرِكُوا بِه‌ِ شَيئاً وَ بِالوالِدَين‌ِ إِحساناً وَ لا تَقتُلُوا أَولادَكُم‌ مِن‌ إِملاق‌ٍ نَحن‌ُ نَرزُقُكُم‌ وَ إِيّاهُم‌ وَ لا تَقرَبُوا الفَواحِش‌َ ما ظَهَرَ مِنها وَ ما بَطَن‌َ وَ لا تَقتُلُوا النَّفس‌َ الَّتِي‌ حَرَّم‌َ اللّه‌ُ إِلاّ بِالحَق‌ِّ ذلِكُم‌ وَصّاكُم‌ بِه‌ِ لَعَلَّكُم‌ تَعقِلُون‌َ (151)