الجعل‌ ‌الي‌ نفسه‌، لأنه‌ ‌ألذي‌ شبه‌ أحدهما بالآخر و ‌ذلک‌ سائغ‌ ‌في‌ اللغة ‌کما‌ يقول‌ القائل‌ لغيره‌-‌ ‌إذا‌ أثني‌ ‌علي‌ إنسان‌ و ذكر فضائله‌ و مناقبه‌-‌ جعلته‌ فاضلا خيراً عدلا، و ‌ان‌ ‌کان‌ ‌لم‌ يفعل‌ ‌به‌ ‌ذلک‌. و بالعكس‌ ‌من‌ ‌ذلک‌ ‌إذا‌ ذكر مقابحه‌ و مخازيه‌ و فسقه‌ يحسن‌ ‌أن‌ يقال‌ ‌له‌: جعلته‌ فاسقاً شريراً، و ‌ان‌ ‌لم‌ يفعل‌ ‌في‌ الحالين‌ شيئاً ‌من‌ ‌ذلک‌ و ‌کل‌ ‌ذلک‌ مجاز. و ‌منه‌ قولهم‌: جعل‌ القاضي‌ فلانا عدلا و جعله‌ ثقة و جعله‌ ساقطا فاسقا، ‌کل‌ ‌ذلک‌ يراد ‌به‌ الحكم‌ ‌عليه‌ بذلك‌ و الابانة ‌عن‌ حاله‌ ‌کما‌ ‌قال‌ الشاعر:

جعلتني‌ باخلا كلاب‌ و رب‌ مني‌        اني‌ لأسمح‌ كفا منك‌ ‌في‌ اللزب‌[1]

‌ أي ‌ سمتني‌ باخلا. و ‌قوله‌ «وَ مِنهُم‌ مَن‌ يَستَمِع‌ُ إِلَيك‌َ ...» فكني‌ عنها بلفظ الواحد حملا ‌له‌ ‌علي‌ اللفظ، فلما ‌قال‌ «وَ جَعَلنا عَلي‌ قُلُوبِهِم‌ أَكِنَّةً» رده‌ ‌الي‌ المعني‌ فعامله‌ معاملة الجمع‌، لان‌ لفظة (‌من‌) تقع‌ ‌علي‌ الواحد و ‌علي‌ الجمع‌ حقيقة.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ الأنعام‌ (6): آية 26]

وَ هُم‌ يَنهَون‌َ عَنه‌ُ وَ يَنأَون‌َ عَنه‌ُ وَ إِن‌ يُهلِكُون‌َ إِلاّ أَنفُسَهُم‌ وَ ما يَشعُرُون‌َ (26)

آية بلا خلاف‌.

و ‌قوله‌ «و ‌هم‌» كناية ‌عن‌ الكفار ‌الّذين‌ تقدم‌ ذكرهم‌ عند أكثر المفسرين‌:

الجبائي‌ و البلخي‌ و غيرهم‌. و ‌قال‌ قوم‌: نزلت‌ ‌في‌ أبي لهب‌، لأنه‌ ‌کان‌ يتبعه‌ ‌في‌ المواسم‌ فينهي‌ ‌النّاس‌ ‌عن‌ أذاه‌ و ينأي‌ ‌عن‌ اتباعه‌. و الاول‌ أشبه‌ بسياق‌ ‌الآية‌.

و ‌قيل‌: نزلت‌ ‌في‌ أبي طالب‌، و ‌هذا‌ باطل‌ عندنا، لأنه‌ دل‌ الدليل‌ ‌علي‌ إيمانه‌ ‌بما‌ ثبت‌ عنه‌ ‌من‌ شعره‌ المعروف‌ و أقاويله‌ المشهورة الدالة ‌علي‌ اعترافه‌ بالنبي‌ (ص‌).

و ‌قال‌ مجاهد: نزلت‌ ‌في‌ قريش‌.