المعني‌:

و اللام‌ ‌في‌ ‌قوله‌: «للّه‌» لام‌ الملك‌ و معناه‌ ‌ان‌ للّه‌ تصريف‌ السماوات‌ و ‌الإرض‌ و تدبيرهما لقدرته‌ ‌علي‌ ‌ذلک‌ و ليس‌ لأحد منعه‌ ‌منه‌ و إنما ذكر ‌قوله‌: «وَ إِن‌ تُبدُوا ما فِي‌ أَنفُسِكُم‌ أَو تُخفُوه‌ُ» لأن‌ المعني‌ ‌فيه‌ كتمان‌ الشهادة. و يحتمل‌ ‌أن‌ يريد جميع‌ الأحكام‌ ‌الّتي‌ تقدمت‌ ‌في‌ السورة. خوفهم‌ اللّه‌ ‌من‌ العمل‌ بخلافها. و ‌قال‌ قوم‌ ‌هذه‌ ‌الآية‌ منسوخة بقوله‌: «لا يُكَلِّف‌ُ اللّه‌ُ نَفساً إِلّا وُسعَها»[1] و رووا ‌في‌ ‌ذلک‌ خبراً ضعيفاً، و ‌هذا‌ ‌لا‌ يجوز لأمرين‌:

أحدهما‌-‌ ‌أن‌ الاخبار ‌الّتي‌ ‌لا‌ تتضمن‌ معني‌ الأمر و النهي‌ و الاباحة ‌لا‌ يجوز نسخها، و ‌هذا‌ خبر محض‌ خال‌ ‌من‌ ‌ذلک‌.

الثاني‌-‌ ‌لا‌ يجوز تكليف‌ نفس‌ ‌ما ليس‌ ‌في‌ وسعها ‌علي‌ وجه‌، فينسخ‌. و يجوز ‌أن‌ تكون‌ ‌الآية‌ الثانية بينت‌ الاولي‌ و أزالت‌ توهم‌ ‌من‌ صرف‌ ‌ذلک‌ ‌إلي‌ ‌غير‌ وجهه‌، فلم‌ يضبط الرواية ‌فيه‌، و ظن‌ ‌أن‌ ‌ما يخطر للنفس‌ ‌أو‌ تحدث‌ نفسه‌ ‌به‌ مما ‌لا‌ يتعلق‌ بتكليفه‌ فان‌ اللّه‌ يؤاخذه‌ ‌به‌. و الأمر بخلاف‌ ‌ذلک‌، و إنما المراد بالآية ‌ما يتناوله‌ الأمر و النهي‌ ‌من‌ الاعتقادات‌ و الإرادات‌ و ‌غير‌ ‌ذلک‌ مما ‌هو‌ مستور عنا. فأما ‌ما ‌لا‌ يدخل‌ ‌في‌ التكليف‌ فخارج‌ عنه‌ لدلالة العقل‌. و لقوله‌ (ع‌) تجوز لهذه‌ الأمة ‌عن‌ نسيانها و ‌ما حدثت‌ ‌به‌ أنفسها. و ‌قوله‌: (فيغفر لمن‌ يشاء و يعذب‌ ‌من‌ يشاء) معناه‌ ممن‌ يستحق‌ العقاب‌ بأنه‌ ‌إن‌ شاء عاقبه‌، و ‌إن‌ شاء عفا عنه‌. و ‌ذلک‌ يقوّي‌ جواز العفو عقلًا، و إنما يقطع‌ ‌علي‌ عقاب‌ بعض‌ العصاة لدليل‌، و ‌هم‌ الكفار‌-‌ عندنا‌-‌ فأما ‌من‌ عداهم‌ ‌فلا‌ دليل‌ يقطع‌ ‌به‌ ‌علي‌ أنهم‌ معاقبون‌ ‌لا‌ محالة. و الآيات‌ ‌الّتي‌ يستدلون‌ بها نبين‌ الوجه‌ ‌فيها‌ ‌إذا‌ انتهينا إليها ‌إن‌ شاء اللّه‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ البقرة (2): آية 285]

آمَن‌َ الرَّسُول‌ُ بِما أُنزِل‌َ إِلَيه‌ِ مِن‌ رَبِّه‌ِ وَ المُؤمِنُون‌َ كُل‌ٌّ آمَن‌َ بِاللّه‌ِ وَ مَلائِكَتِه‌ِ وَ كُتُبِه‌ِ وَ رُسُلِه‌ِ لا نُفَرِّق‌ُ بَين‌َ أَحَدٍ مِن‌ رُسُلِه‌ِ وَ قالُوا سَمِعنا وَ أَطَعنا غُفرانَك‌َ رَبَّنا وَ إِلَيك‌َ المَصِيرُ (285)