وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ الرَّمْلِ وَ الْحَصَى سُبْحَانَكَ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ قَطَرَاتِ مَاءِ الْبِحَارِ سُبْحَانَكَ وَ لَكَ الْحَمْدُ عَدَدَ قَطَرَاتِ الْأَمْطَارِ سُبْحَانَكَ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ مَا أَحْصَاهُ الْمُحْصُونَ وَ تَكَلَّمَ بِهِ الْمُتَكَلِّمُونَ وَ فَوْقَ ذَلِكَ وَ قَدْرَ ذَلِكَ إِلَى مُنْتَهَى قُدْرَتِكَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَ الْإِكْرَامِ.[1]

وَ قُلْ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ مَا خَلَقَ اللَّهُ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ مِثْلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ مِدَادَ كَلِمَاتِهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ زِنَةَ عَرْشِهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رِضَا نَفْسِهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ دَرَكِ الشَّقَاءِ وَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَمَاتَةِ الْأَعْدَاءِ وَ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْفَقْرِ وَ الْوَقْرِ وَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ سُوءِ الْمَنْظَرِ فِي الْأَهْلِ وَ الْمَالِ وَ الْوَلَدِ وَ صَلِّ عَلَى النَّبِيِّ وَ آلِهِ عَشْرَ مَرَّاتٍ.[2]

أقول كل ذلك اخذت من نسخة بحار الانوار فى كامبيوتر، و لعل مثلها كثير.

خدا شناسى عقلى‌

1- واجب الوجود، وجود مطلق مجرد از ماده و ماهيت است و ساير مجردات و عقول مفارق- بر فرض وجود آنها- هرچند از ماده مجرد هستند، ولى داراى ماهيت هستند، آنها ممكن الوجود هستند و براهين توحيد، وجوب وجود آن ها را باطل مى‌سازد. و هر معلول و مخلوق محدوديت دارند كه براى آنها ماهيت ساز مى‌شود.[3]

نظريه صاحب اسفار كه عقول مجرده مفارقه باقى به وجود واجب الوجود است، نه به ابقاى او يا به ايجاد او؛ مجرد خيال پردازى اوست.

[1] - المصدر، ج 91/ 309، الباب 44، الاحراز المروية عن الصادق( ع).

[2] - المصدر، ج 83/ 264، الباب 45، الادعية والاذكار ...

[3] - سبزوارى در شرح منظومه به پيروى از شيخ سهروردى مى گويد:« النفس و ما فوقها انيات صرفة، لا ماهية لها على التحقيق ...» ولى اين قول پوچ است.