3. مفاهيمى كه در قرآن از آنها سخن رفته غالباً از مفاهيمى است كه سطح آنها از سطح مفاهيم معمولى كه در هر زبان و لغت متداول است، بالاتر است؛ از اين قبيل است اوصاف و افعال منسوب به خداوند مثل:

1- هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ عَلِيمٌ‌[1]؛

2- هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ‌* ... الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ* ... هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ‌.[2]

و نيز مفاهيمى از قبيل: ملائكه، جن، عالم غيب، روح، وحى و نظاير اين‌ها كه طبعاً استفاده و القاى چنين مفاهيمى از لغات معمولى و در سطح افكار و استعداد فهم موجود مادى و انسان، خالى از اشكال نيست، چون اين مفاهيم و معانى به جهان ديگر مربوط هستند ولى قالب الفاظ مربوط به مفاهيم اين عالم مى‌باشند.

4. به دليل وجود تأويل و متشابه در قرآن، قرآن كتابى نيست كه براى فهم عموم بدون واسطه و رجوع مستقيم قابل تفسير باشد، بهترين دليل، وجوه گوناگونى است كه در اكثر آيات به نظر مفسرين رسيده‌

[1]. سوره حديد، آيه 3.

[2]. سوره حشر، آيه 22- 24.