اللَّه على ما أنعم عليه»، ويظهر من هذا الخبر تحقّق السجود بوضع الخدّ فقط من دون الجبهة.

[1654] مسألة 23: يستحبّ السجود بقصد التذلّل أو التعظيم للَّه‌تعالى، بل من حيث هو راجح وعبادة، بل من أعظم العبادات وآكدها، بل ما عبد اللَّه بمثله، وما من عمل أشدّ على إبليس من أن يرى ابن آدم ساجداً، لأنّه امر بالسجود فعصى وهذا امر به فأطاع ونجى، وأقرب ما يكون العبد إلى اللَّه وهو ساجد، وأنّه سنّة الأوّابين، ويستحبّ إطالته فقد سجد آدم ثلاثة أيّام بلياليها، وسجد عليّ بن الحسين عليهما السلام على حجارة خشنة حتّى احصي عليه ألف مرّة:

«لا إله إلّااللَّه حقّاً حقّاً، لا إله إلّااللَّه تعبّداً ورقّاً، لا إله إلّااللَّه إيماناً وتصديقاً»، وكان الصادق عليه السلام يسجد السجدة حتّى يقال: إنّه راقد، وكان موسى بن جعفر عليهما السلام يسجد كلّ يوم بعد طلوع الشمس إلى وقت الزوال.

[1655] مسألة 24: يحرم السجود لغير اللَّه تعالى، فإنّه غاية الخضوع فيختصّ بمن هو في غاية الكبرياء والعظمة، وسجدة الملائكة لم تكن لآدم بل كان قبلة لهم، كما أنّ سجدة يعقوب وولده لم تكن ليوسف بل للَّه‌تعالى شكراً حيث رأووا ما أعطاه اللَّه من الملك، فما يفعله سواد الشيعة من صورة السجدة عند قبر أميرالمؤمنين وغيره من الأئمّة عليهم السلام مشكل، إلّاأن يقصدوا به سجدة الشكر لتوفيق اللَّه تعالى لهم لإدراك الزيارة، نعم لا يبعد جواز تقبيل العتبة الشريفة.

فصل‌في التشهّد

وهو واجب في الثنائيّة مرّة بعد رفع الرأس من السجدة الأخيرة من الركعة الثانية، وفي الثلاثيّة والرباعيّة مرّتين، الاولى كما ذكر والثانية بعد رفع الرأس من السجدة الثانية في الركعة الأخيرة، وهو واجب غير ركن، فلو تركه عمداً بطلت الصلاة، وسهواً أتى به ما لم يركع، وقضاه بعد الصلاة إن تذكّر بعد الدخول في الركوع‌[1] مع سجدتي السهو.

[1]- على الأحوط