وكأنه قد أعِدَّ لِدَفْعِ تأثيرها عليهِ وكشف عقمها بوسائل سهلة في مضمونها صعبة في تنفيذها ضمن مجتمع حضاري كان يرى في الفرد الذي يتصف بالشخصية المزدوجة شخصاً مُتَحَضِّراً يُحسن التعايش ضمن مؤسسة المجتمع الكبرى وما تحويه من مؤسسات متنوعة في بنيتها الاجتماعية غير البدائية.

وهكذا نشأ سعيد؛ فهو مثلاً يذكر لنا من أيام طفولته حادثة عرضت له أو قل مشكلة صغيرة في حجمها كبيرة في مدلولها تبين البوادر الأولى التي أنشأ عليها شخصيته وكيف أنه كان شخصية انتقائية فهو لم يأخذ من مجتمعه ولم يتأثر إلاّ بما كان سليماً من العرف والقيم الاجتماعية ويرفض ويطرح بل ويهزأ بالهزيل والعقيم والمريض منها وخاصة ما يتعارض مع ما درسه من القرآن والسّنّة.

رأيه في الرُّقية

فهو يتذكر جيداً كيف تخلص من واحدة من أبسط المشاكل التي يتعرض لها الفرد في مسيرته الاجتماعية؛ لقد لدغته عقرب وأقسمت أمه عليه أنْ (يَسْتَرْقيَ) فما العمل وقد أحرجه قسم أمُه عليه وعدم إيمانِهِ بمثل هذه الوسائل العلاجية!!!

أعطى سعيد يَدَهُ التي لم تُلْدَغْ للراقي وكره أن يحنث اليمين([493]).

وأخذه مرّة (صُداع) في مكة؛ فقال له رجلٌ ممن عنده (هل لك أن نأتيك برجل يرقيك من هذه الشقيقة؟ قال: لا حاجة لي في الرُّقي([494]).

وكان يرى في (التنجيم) كهانة والنظر إلى القدر زندقة([495]).

[493] حلية الأولياء لأبي نعيم: ج4، ص275.

[494] حلية الأولياء: ج4، ص280.

[495] ذكر أخبار أصبهان لأبي نعيم: ج1، ص324.