وهذا يَعني أنّ سعيداً قد حَصَلَ على أعلى درجات الإجازة لأن إجازة ابن عباس له في التحديث بين يديه (إجازة شفهية)([383])، تأكيد كبير على ثقته بسعيد واعتماده عليه.

وينتقل سعيد من مرحلة التلمذة والتعلم إلى مرحلة المشيخة والتدريس، حيث يرحل عن مكة عائداً إلى الكوفة لِيَتَبَوَّأ مركزاً مرموقاً بين شيوخها.

ولم يتوقف ابن عباس عن دعمه ورعايته والتعريف به وهو في الكوفة؛ نستدل على ذلك من قول ابن عباس لأهل الكوفة لَمّا كانوا يقصدونه في مكة في مواسم الحج وغيرها ليسألوه عن بعض المسائل الفقهية والتفسيرية: (تسألوني وفيكم ابنُ أمِّ دهماء)([384]) - وهو لقب لقبه به ابن عباس تحجباً -.

ويبلغ السؤدَدُ والعلم بسعيد أن يتصدر إلى إمامة المصلين في الكوفة وهي مكانة ما كان يشغلها إلاّ مَنْ كان من عيون العرب([385]).

وما أحسب أن حكامَ ذلك العصر يسمحون لِمِثل هذا المولى الأسود أن يتبوأ هذه المكانة ويبلغ هذه المنزلة الرفيعة لو لم يُحِطْ بما عجز عنه غيره من الإحاطة به من العلم من أقرانه في مِصْرٍ مُهِمٍّ من أمصار الإسلام مثل (الكوفة) ولو لم يكن ثقة ثبتاً فقيها([386])، باتفاق المسلمين على ذلك([387])، ولو لم يكن جليل

[383] الإجازات العلمية للدكتور عبد الله الفياض: ص21.

[384] الطبقات الكبرى لابن سعد: ج6، ص258.

[385] وفيات الأعيان لابن خلكان (ت 681هـ): ج2، ص115.

[386] تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني: ج4، ص11.

[387] مجمع البيان للطبرسي: ج10، ص559.