أولا: التأكيد على بشرية النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم بشكل مبالغ فيه

سيأتي لاحقا إن شاء الله تعالى ان الشيخين وان منعا بعض الصحابة من تدوين السنة النبوية المطهرة، وعاقبا الكثيرين ممن كان يروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأسباب قد تبينت فيما سبق، إلا أنهما قد فتحا باب الرواية على مصراعيه أمام فئة ثانية لم تكن الدولة تتخوف منهم كعائشة بنت أبي بكر وعبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وأبي هريرة([63])، وغيرهم ممن كانوا يعدون من مؤيدي السلطة آنذاك.

وهؤلاء المؤيدون الذين سمحت الدولة لهم بالرواية قد أكدوا في أحاديثهم المنقولة وبشدة على موضوع بشرية النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم من دون أن يعطوا لشخصيته مصداقية غيبية، إلا في جانب يسير من جوانب حياته المباركة، وهو الجانب التبليغي للأحكام الشرعية، وأما ما يتعلق بتدبير سياسة البلاد، وإدارة شؤون الناس، وبقية الأمور المتعلقة بدنيا المكلفين، فقد جعلوا من النبي صلى الله عليه وآله وسلم بشرا كسائر البشر بل دون سائر البشر يرى فيها الرأي ثم يتبين له خطأه فيطلب من المسلمين السماح والغفران([64])، ويصلي بأصحابه فيتوقف فجأة

[63] أبو هريرة قد سمح له بالحديث على عهد الشيخين لكن المشكلة التي كانت تحرج السلطة هي ان أبا هريرة لم يدخل في الإسلام إلا في السنة أو السنتين الأخيرتين من عمر النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم، لكنه مع هذا كان يحدث عنه آلاف الأحاديث بما لا يتناسب ومدة لقائه بالنبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم فمنعته السلطة من الإكثار الذي يجذب انتباه بقية المسلمين، ويثير التساؤل عن مصداقية هذه الأحاديث.

[64] قال النووي في شرحه لصحيح مسلم، وصحتها. (شرح مسلم النووي ج 5 ص 61 ــ 62): (قوله صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم ولكن إنما أنا بشر أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني فيه دليل على جواز النسيان عليه صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم في أحكام الشرع وهو مذهب جمهور العلماء وهو ظاهر القرآن والحديث... قال القاضي واختلفوا في جواز السهو عليه صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم في الأمور التي لا تتعلق بالبلاغ وبيان أحكام الشرع من أفعاله وعاداته وأذكار قلبه فجوزه الجمهور).