وهكذا فإن الأساسين الأولين لمفهوم القيادة، وهما الفلسفة والقانون الأخلاقي، تم تدعيمهما بإضافة أساس ثالث: هو العلم.

ألف: الفلسفة

للقيادة جذور نظرية عديدة، وقد عبر كتاب كثيرون بعيدو الأثر ، منذ زمن كونفوشيوس حتى الفلاسفة المعاصرين، عن آرائهم حول القادة أو عملية القيادة.

ولا يزال الكتّاب في هذه الأيام يقتبسون من آراء الصيني سون تزو (500 ق.م)، في دراسة نظريات العلاقات بين القائد والتابع.

واقترح سقراط في كتابه (جمهورية أفلاطون)، أن تحفظ قيادة المؤسسات المدنية للملوك الفلاسفة المدربين تدريباً خاصاً، بدلاً من أفراد الجمهور ذوي الاطلاع الناقص، الذين خلقوا ليكونوا أتباعاً. وقدم أرسطوطاليس آراء حول السلوك الأخلاقي، ووصف السلوك المرغوب فيه بالنسبة للطغاة والملوك - تلك التعاليم التي أثرت في الإسكندر الكبير.

وبحث بلوتارك مشكلة العلاقات بين القائد والتابع، عن طريق دراسة حياة نبلاء اليونان والرومان، ووصف ميكيافيلي قسوة القيادة، وخيانتها، ووحشيتها، في زمنه في كتابه الشهير (الأمير).

باء: القانون الأخلاقي

من المحتم أن تؤثر مجموعات القوانين الأخلاقية في مفاهيم القيادة، فابكتيتس وماركوس أوريليوس بحثا مسؤوليات القادة الأخلاقية، ومجموعات القوانين الخلقية، في ظل الامبراطورية الرومانية، وأكدت التعاليم اليهودية –