وبذلك فقد اختصت أحاديث التثويب بسعد القرظ ، ذلك الرجل الذي دعاه أبو بكر أيام خلافته من قبا إلى المدينة كي يؤذّن مكان بلال الحبشي حسبما ستقف عليه بعد قليل ـ وبقي مؤذناً هو وولده إلى زمان الحجّاج بن يوسف الثقفي ـ وهذا يدعونا للقول بوجود اصابع اُموية في ترسيخ التثويب والترجيع .

ولنا أن نتساءل : لماذا اختصت أحاديث التثويب = الصلاة خير من النوم بأولاد سعد القرظ وأولاد أبي محذورة ، ولا نراها في أحاديث أولاد عبدالله بن زيد بن ثعلبة بن عبدربه الأنصاري ـ الذي اُري الأذان ـ وابن أم مكتوم ، وبلال الحبشي ، وغيرهم من المؤذنين ؟

بل لماذا لا نرى أسماء أولاد عبدالله ـ الذي أُري الأذان ـ أو أولاد بلال ، أو أولاد ابن أم مكتوم ، ضمن المؤذّنين الحكوميين في العهدين الأموي والعباسي ؟