المتعارضين فينبغي لنا لحاظهما في محيط التقنين، ثمّ الحكم عليهما بأ نّهما متعارضان أو ليسا بمتعارضين.

رسالة «الاجتهاد و التقليد»

أمّا رسالة «الاجتهاد و التقليد» فقد فرغ الإمام قدس سره من تسويدها يوم الجمعة عيد الفطر في عام 1370 ه. ق في محلّات عند تدريسه للدورة الاولى من خارج الاصول، و قد ألحق بها في الدورة الثانية فصلين: «هل التخيير بين المجتهدين المتساويين بدوي أو استمراري» و «اختلاف الحيّ و الميّت في مسألة البقاء» ولهذا فإنّ هذين الفصلين لم يأخذا محلّهما الطبيعي و إنّما جاءا متأخّرين وعلى شكل ملحق بهذه الرسالة.

والرسالة أيضاً قد طبعت أوّل مرّة في عام 1385 ه. ق باهتمام آية اللَّه الشيخ مجتبى الطهراني ضمن كتاب «الرسائل» ونشرت ثانية في عام 1418 ه. ق (1376 ه. ش) مع مقدّمة و هوامش تفصيلية بإعداد مؤسّسة تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني قدس سره.

وليعلم أنّ من اختصاصات الرسالة ما حقّقه مفصّلًا حول «تداول الاجتهاد في عصر الأئمّة عليهم السلام وإرجاعهم الشيعة إلى الفقهاء» وأيضاً تقديم البحث حول «شؤون الفقيه». والنقطة اللطيفة و الملفّتة للنظر أنّه قدس سره ومنذ ذلك التأريخ- قبل ثلاث عقود من ظفر الثورة الإسلامية المباركة في إيران- تعرّض للشؤون الثلاثة للفقيه الجامع للشرائط بوضوح وجلاء، و هذه الشؤون هي: المرجعية في الفتوى، والقضاء، والحكومة وإدارة المجتمع، فيصرّح قدس سره بأ نّه لمّا كانت ديانة