و لنعرض صفحاً عن ذكر ما فيه من الأسرار، و نجعلها تحت الأستار، عسى اللَّه أن يكشفها للبلّغ الأحرار.

و أمّا العقلي: فلما تقرّر عندنا بفضل اللَّه، و عند أفاضل القدماء [1] و شرذمة من المُتأخّرين‌ [2] و قليل من الآخرين‌ [3] من أكابر أهل اللَّه المُحقّقين، بالبراهين القاطعة الّتي لا يحوم حول حريمها شبهة، أنَّ العقل بل كلّ بسيط عقلى فهو مع وحدته البسيطة و بساطته الحقيقيّة كلّ الأشياء العقليّة الّتي دونه بنحو جُملي‌ [4] و اشتمال عقليّ لا يعرفه إلّا الراسخون، و سيجي‌ء البرهان الذي هدانا اللَّه إليه في محلّه. و في كلام العرفاء إيماءات إلى ذلك و إشارات، سيّما مُعلّم الحكمة تصريحات إليه و تلويحات.

منها: ما قال الميمر العاشر من كتاب «اثولوجيا في معرفة الربوبيّة» بهذه العبارة: و نقول: إنَّ في العقل الأوّل جميع الأشياء و ذلك لأنّ الفاعل الأوّل أوّل فعل فعله هو العقل، فعله ذا صور كثيرة، و جعل في كل صورة منها جميع الأشياء الّتي تلائم تلك الصورة، و إنما فعل تلك الصورة و حالاتها معاً لا شيئاً بعد شي‌ء، بل كلّها معاً دفعة واحدة [5] انتهى.

أقول: و هذا الكلام ممّا يليق به أن يكون شرحاً لبعض ما في حديث خير الأنام.

و منها: ما قال في الميمر الثامن من هذا الكتاب بعد كلام في ذكر أنَّ الشي‌ء لكون واحداً و لا واحداً، إلى أن قال: و كذلك العقل واحد و هو كثير، و ليس هو كثيراً كالجثة، بل هو كثير بأنَّ فيه كلمة تقوى على أن‌

[1] اثولوجيا أفلوطين: 98 و 139.

[2] الأسفار 6: 110.

[3] اصول المعارف للفيض الكاشاني: 29- 30.

[4] في نسخة «ل»: على نحو الجمع بدل: بنحو جملي.

[5] اثولوجيا أفلوطين: 139.