و لقد أجال النظر فی هذا العلم، سواء فیما یرجع إلی تنسیقه من الخلط و الفوضیٰ، أو ما یرجع إلی تحریره من الحشو و الزّوائد. تبنّیٰ فیه مبانی بلور حقائقها و أدلّتها حتی انتهیٰ بها إلی غایة ما وصل إلیه هذا العلم من تقدّم و تجدید. و کان منها هذه النماذج:
أ- الوضع: و هذا التلازم بین اللّفظ و المعنیٰ، یتم ذلک بالنطق من جهة، و القصد من جهة أُخری. و علی أساس هذا الوضع تکون الدلالة الحاصلة بینهما دلالة تصدیقیّة، غیر تصوّریّة. و یتعهّد المتکلِّم بها عند النّطق بالألفاظ.

و فی نشوء اللّغة فی صحّة الوضع أشاد الدکتور الفضلیّ بالنظریّة التجریبیّة للإمام الخوئی، و تفضیلها علی نظریة (جسبرسن) الاستقرائیة، من إلماحه إلی عزل الأطفال، قبل تعلیم اللّغة من أُسرهم و محیطهم، و اختراعهم لغة خاصّة بهم «2».
و الحقیقة: انّه یوم خلق اللّٰه آدم و حوّاء، و أسکنهما الجنّة، فی رغد من العیش، بعیداً عن معاناة الحیاة و ملابساتها، کان لا بدّ من أن ینطقهما، کما أنطق اللّٰه کلّ شی‌ء. أَنْطَقَنَا اللّٰهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ «3»، بل علّمه البیان بمجرّد خلقه الرَّحْمٰنُ. عَلَّمَ الْقُرْآنَ. خَلَقَ الْإِنْسٰانَ. عَلَّمَهُ الْبَیٰانَ «4».
و یبدو أنّ هذه المعرفة الحیاتیة، قد حصل علیها آدم و حوّاء، و اتّسعت بعد ذلک-
______________________________
(1) مسائل و ردود 1/ 144.
(2) مجلّة النور اللّندنیّة، السنة الثالثة، العدد 29، السنة 1413 ه/ 28. و الشیخ عبد الهادی الفضلی من أساتذة الجامعات السعودیّة، و هو من تلامیذ الإمام الخوئی فی حوزته العلمیّة بالنجف الأشرف.
(3) فصِّلت: 21.
(4) الرحمٰن: 1 4.