بأن یتحرک و منه ما یحرک لابأن یتحرک، کالمعشوق إذا حرَّک العاشق و المعلم إذا حرک المتعلّم، و لاستحالة وجود أجسام بلانهایة یستحیل أن یتحرک متحرکات معاً إلی غیر نهایة، و بیان ذلک أمّا أولًا [1] فانّ المتحرک یجب أن یکون جسماً او مادیاً و یلزم لاتناهی الأجسام، و أمّا ثانیاً فلأنّ العلل یجب أن تتناهی و ذلک لأنّه إن کان متحرک أخیر و یحرکه محرک و هو أیضاً متحرک، فمحال أن یتحرک إلّابعد أن یحرکه محرک آخر، فالمتوسط من هذه الثلاثة له نسبتان و له من بینها هذه الخاصیة، و هو أنّه یحرک و یتحرک و سواءٌ کانت هذه الواسطة واحدة أو کثیرة متناهیة أو غیر متناهیة فإنّه لا یصح الحرکة مادام حکمها حکم الواسطة فیجب أن ینتهی إلی محرک لایکون حکمه حکم الواسطة، و هذا مخرج الامور من القوّة إلی الفعل و الموجد ینتهی إلی أمر بالفعل فیجب أن یکون أمراً بالفعل و موجوداً بذاته، فالمحرک [2] الذی لا یتحرک إمّا أن یحرک بأن یعطی للجسم المتحرک المبدء القریب الّذی به یتحرک أو یحرک علی أنّه غایة یتم بها [3] و خیر یتوجه إلیه و معشوق، و معلوم أنّ کل قوة فی جسم یحرک فإنّها تتحرّک أیضاً بالعرض [4] فالمحرک الّذی لایتحرک لا یصلح أن تکون قوة جسمانیة، و قد علمت [5] إثبات أنّ کل جسم یفعل فعلا خاصاً أو حرکة مخصوصة لیس بعرض و لا باتّفاق أو قسر فإنّه بقوّة زائدة علی الجسمیة، فهی إمّا طبع أو أرادة نفسانیة [6] متعلّقة، و علی التقدیرین لابد أن یکون لتلک القوة تعلق بالجسم و لا تکون مفارقة عنه