المستحیل [1] فی کلّ آن له کیف آخر، و هذه رسوم إنما دعا إلیها الاضطرار و ضیق المجال، و لا حاجة بنا إلی التطویل فی إبطالها و مناقضتها، فإنّ الذهن السلیم یکفیه فی تزییفها ما قلناه. انتهی کلامه [2].

أقول: ما ذکره الشیخ فی تزییف التعریف الفیثاغورسی من أنّ الحرکة لیست نفس الغیریة و إنما هی مفیدة الغیریة فلیس بذاک، إذ الحرکة نفس التجدد و الخروج من حاله [3] إلی غیره لا ما به یتجدد الشیء و یخرج بل نفس خروج الشیء عن حاله نفس غیریته لها فی التحقق و الثبوت و إن تغایرا فی المفهوم و ذلک کاف فی الرسوم. و أمّا الّذی [4] نقل من قوم وزیفه و هو أنها طبیعة غیر محدودة فستعلم فی موضعه من إثبات تجدد الأکوان الجوهریة [5] و تحول الطبیعة الساریة فی کل جسم، و أنّ تجددها و تبدّلها فی ذاتها و جوهرها أصل جمیع الحرکات و الاستحالات الأرضیة [6] العرضیة.

عقدة و حل

قال الإمام الرازی فی المباحث المشرقیة و شرحه لعیون الحکمة: إنّ لی فی خروج الشیء من القوّة إلی الفعل علی التدریج تشکیکاً مع أنّه اتفقت آراء الحکماء علیه؛ فإنّ الشیء إذا تغیر فذلک التغیر إمّا أن یکون لحصول شیء فیه أو لزوال شیء عنه [7]، فإنّه إن لم یحدث فیه شیء ممّا کان معدوماً و لم یزل عنه شیء ممّا کان موجوداً وجب أن یکون حاله فی ذلک الآن کحاله قبل ذلک، فلم یوجد فیه تغیر و قد فرض ذلک هذا خلف، فإذن الشیء إذا تغیر فلابد هناک من حدوث شیء فیه أو زوال شیء عنه، فلنفرض أنّه حدث فیه شیء. فذلک الشیء قد کان معدوماً ثمّ وجد و کلّ ما کان کذلک فلوجوده ابتداء و ذلک الابتداء غیرمنقسم و إلّالکان أحد جزئیه هو الابتداء لا هو. فذلک