لما كانت الانبياء صلوات الله عليهم لا تاخذ علومها الا من الوحى الخاص الالهى فقلوبهم ساذجه من النظر العقلى لعلمهم بقصور العقل من حيث نظره الفكرى عن ادراك الامور على ما هى عليه

و چون حقيقت امر چنانكه هست جز در قلب مجلو فارغ از نقوش و حجب فنون اصطلاحات و رسوم صناعات تجلى نمى كند به يك معنى مفاد العلم حجاب الله الاكبر معلوم مى گردد , شاهد من قلبى كه مهبط و منزل انا انزلناه فى ليله القدر است

از پيروى نفس مخبط *** دل از مقامش گرديده منحط

از قيل و قال درس مجازى *** معلوم شده قد , مفهوم شده قط

آخر نتيجه نگرفته ايم از *** اصغر و اكبر و حد اوسط

بنگر كه يارم آن قبله كل *** و ان عشق مربط و ان وحى مهبط

ام الكتابست و لوح محفوظ *** ناخوانده يك حرف ننوشته يك خط

مراتب طهارت

در مراتب طهارت گوييم كه طهارت ارواح و قلوب موجب مزيد رزق معنوى و قبول عطاياى الهيه على ماينبغى است و يرزقه من حيث لايحتسب و طهارت صورت به حكم تبعيت عالم صور مر ارواح را در وجود و احكام مستلزم مزيد رزق حسى است لذا هم طهارت ظاهره بايد و هم طهارت باطنه

اما طهارت ظاهره :

طهارت بدن از ادناس وقاذورات , و طهارت حواس از اطلاق و رها كردن آنها در ادراكاتى كه نياز بدان نيست

طهارت اعضاء از اطلاق و رها كردن آنها در تصرفات خارج از دائره اعتدال كه به حسب شرع و عقل معلوم است و به خصوص لسان را دو طهارت است يكى صمت از مالا يعنى , و ديگر مراعات عدل در آنچه كه از آن تعبير مى كند كه نه به نقص بيان درباره آن جائز باشد , و نه وصفش بدانچه كه موصوف بدان نيست

طهارت ظاهره در مراتب قواى عمليه نفسه مرتبه تجليه است كه نفس , قوى و اعضاى بدن را به مراقبت كامله در تحت انقياد و اطاعت احكام شرع و نواميس الهيه وارد نموده كه اطاعت اوامر , و اجتناب از منهيات شرعيه را به نحو اكمل نمايد تا پاكى صورى