قال : ( و ثانيا ) أن الحكومة إنما تتم عرفا لو لم تقم قرينة في دليل المحكوم على أن العلم لوحظ بما هو علم وجداني خاصة كما في المقام , فان العلم جعل في مقابل البينة التي هي علم تعبدى , و هذه المقابلة بنفسها قرينة عرفا على أن المولى لاحظ في العلم خصوص الفرد الوجداني بنحو يأبي عن التوسعة بالحكومة .

أقول : ما أفاده ـ رحمه الله ـ استظهار صحيح من الرواية فالمقابلة بين الامرين والحصر بهما يدلان على حصر الاعتبار بالعلم الوجداني والبينة . و على هذا لو دل خبر على حجية الخبر في الموضوعات لايكون مخصصا للرواية بل يعامل معهما معاملة التعارض بنحو التباين , فان الحكومة مدفوعة بما ذكرنا أو باستظهار العلم الوجداني من الاستبانة بقرينة المقابلة , و التخصيص مناف لخصوصية البينة في الحصر , فلابد من إعمال قواعد التعارض بين المتباينين .

قال : الرواية الثانية : رواية عبدالله بن سليمان الواردة في الجبن (( كل شيء لك حلال , حتى يجبيئك شاهدان يشهدان أن فيه ميتة [1] ((