أفضليّة أسماء الأنبياء

لا شكَّ في أنّ جميع الأسماء المتضمّنة للعبوديّة و أسماء الأنبياء و الأئمة عليهم السلام مستحسنة، إنّما الكلام في أفضليّتها.

قال بعضهم: أفضل الأسماء ما اشتمل على عبوديّة اللَّه تعالى، و تليها أسماء الأنبياء و الأئمة عليهم السلام‌ [1]. و قال بعض آخر: الأفضل أسماء الأنبياء و الأئمّة عليهم السلام، و أفضلهما محمّد و عليّ و الحسن و الحسين، و للبنات فاطمة و أسماء بنات النبيّ عليهنّ السلام‌ [2].

و الموجود في الروايات أفضلية أسماء الأنبياء عليهم السلام، و أصدقها ما تضمّن العبوديّة للَّه تعالى، قال الباقر عليه السلام: «أصدق الأسماء ما سُمّي بالعبوديّة، و أفضلُها أسماء الأنبياء» [3].

و لا يخفى أنّ كون الاسم أصدق من غيره لا يقتضي كونه أفضل منه‌ [4]، خصوصاً مع التصريح بكون الأفضل أسماء الأنبياء عليهم السلام في نفس الخبر، و هذا دليل على أنّ الأصدقيّة غير الأفضليّة.

و روى سليمان الجعفري قال: سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول: «لا يدخل الفقر بيتاً

[1] شرائع الإسلام 2: 343؛ قواعد الأحكام 2: 49 (ط حجر)؛ تحرير الوسيلة 2: 276- 277 مسألة 2؛ تفصيل الشريعة «كتاب النكاح»: 527.

[2] السرائر 2: 646؛ الجامع للشرائع 457؛ مسالك الأفهام 8: 396.

[3] الكافي 6: 18 ح 1؛ وسائل الشيعة: 15: 124 الباب 23 من أبواب أحكام الأولاد ح 1.

[4] نعم، لا يقتضي و لكن لا ينافيه أيضاً، و توضيح ذلك: أنّ المدار في الأصدقية إنّما هو مطابقة الاسم لواقع المسمّى و من هذه الجهة ما سُمّي بالعبودية مطابق لواقع الإنسان و حقيقته، و لكن المدار في الأفضليّة إنّما هو من جهة أنّه يدلّ على الموجود الذي هو أشرف من جميع الموجودات و أفضلهم، فإنّ الأنبياء أفضل من الجمة من جهة اتّصالهم بالوحي، فمن هذه الجهة تكون أسماءهم أفضل الأسماء، فتبيّن الخلاف في ملاك الأسماء و لا تنافي بينهما. م ج ف‌