يروي عن أبي جعفر و أبي الحسن و أبي محمّد-عليهم السّلام-.

و عن القتيبي،قال:سمعت الفضل بن شاذان،يقول في أبي الخير-و هو صالح بن سلمة أبي حمّاد الرازي-:أبو الخير كما كنّي،و قال:كان أبو محمّد الفضل يرتضيه و يمدحه و لا يرتضي أبا سعيد الآدمي،و يقول:هو أحمق [1].

أقول:و قال النجاشي في محمّد بن أحمد بن يحيى:و كان محمّد بن الحسن بن الوليد يستثني من رواية محمّد بن أحمد بن يحيى ما رواه عن محمّد بن موسى(إلى أن قال)أو عن سهل بن زياد الآدمي(إلى أن قال)قال أبو العبّاس بن نوح:

و قد أصاب أبو جعفر محمّد بن الحسن بن الوليد في ذلك كلّه،و تبعه أبو جعفر بن بابويه-رحمه اللّه-على ذلك،إلاّ في محمّد بن عيسى بن عبيد،فلا أدري ما رأيه فيه،لأنّه كان على ظاهر العدالة.

و قال الفهرست فيه أيضا:و قال محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه:إلاّ ما كان فيها-أي في كتب محمّد بن أحمد بن يحيى و رواياته-من تخليط،و هو الّذي يكون طريقه محمّد بن موسى(إلى أن قال)أو سهل بن زياد الآدمي.

ثمّ بعد اتّفاق مثل الفضل بن شاذان و أحمد بن محمّد بن عيسى(رئيسي المذهب المعاصرين له)و ابن الوليد و ابن بابويه(نقّادي الرجال و الأخبار) و ابن نوح و الكشّي و القتيبي(أئمّة الرجال)و الفهرست فيه و في محمّد بن أحمد بن يحيى،و النجاشي في الموضعين،و الاستبصار و ابن الغضائري(المدقّق)على ضعفه-كما عرفت عباراتهم و تقريرهم على اختلاف تعبيراتهم-يكون تفرّد رجال الشيخ بتوثيقه ساقطا.

و للمصنّف تطويلات غير طائلة،بل باطلة،لم نطوّل بنقلها.

ثمّ ما في الفهرست«عن أحمد بن أبي عبد اللّه،عن سهل»الظاهر كونه