عالم إلى كسرة اللام منه ، بأن نحوت بالفتحة نحو الكسرة ، فأملت الألف نحو الياء. وكذلك سعى وقضى : نحوت بالألف نحو الياء التى انقلبت عنها. وعليه بقيّة الباب.

ومن ذلك أن تقع فاء افتعل صادا أو ضادا ، أو طاء أو ظاء ، فتقلب لها تاؤه طاء. وذلك نحو اصطبر ، واضطرب ، واطّرد ، واظطلم. فهذا تقريب من غير ادّغام ، فأمّا اطّرد فمن ذا الباب أيضا ، ولكن ادّغامه ورد هاهنا التقاطا لا قصدا.

وذلك أن فاءه طاء ، فلمّا أبدلت تاؤه طاء صادفت الفاء طاء فوجب الادغام ؛ لما اتفق حينئذ ؛ ولو لم يكن هناك طاء لم يكن ادّغام ؛ ألا ترى أن اصطبر واضطرب واظطلم لمّا كان الأول منه غير طاء لم يقع ادّغام ؛ قال :

* ... ويظلم أحيانا فيظطلم [١] *

وأما فيظلم [وفيطّلم] بالظاء والطاء جميعا فادّغام عن قصد لا عن توارد.

فقد عرفت بذلك فرق ما بين اطّرد ، وبين اصّبر ، واظّلم ، واطّلم.

ومن ذلك أن تقع فاء (افتعل) زايا أو دالا أو ذالا ، فتقلب تاؤه لها دالا ؛ كقولهم : ازدان ، وادّعى (وادّكر ، واذدكر) فيما حكاه أبو عمرو.

فأما ادّعى فحديثه حديث اطّرد لا غير فى أنه لم تقلب قصدا للادغام ، لكن قلبت تاء ادّعى دالا ؛ كقلبها فى ازدان ، ثم وافقت فاؤه الدال المبدلة من التاء ، فلم يكن من الادغام بدّ.

وأما اذدكر (فمنزلة بين) ازدان وادّعى. وذلك أنه لما قلب التاء دالا [لوقوع الذال] قبلها صار إلى اذدكر ، فقد كان هذا وجها يقال مثله ، مع أن أبا عمرو قد أثبته وذكره ؛ غير أنه أجريت الذال لقربها من الدال بالجهر مجرى الدال ، فأوثر الادغام لتضام الحرفين فى الجهر فأدغم. فهذه منزلة بين منزلتى ازدان وادّعى.

[١]بعض بيت من البسيط ، وهو لزهير بن أبى سلمى فى ديوانه ص ١٥٢ ، وسر صناعة الإعراب ١ / ٢١٩ ، وسمط اللآلى ص ٤٦٧ ، وشرح أبيات سيبويه ٢ / ٤٠٣ ، وشرح التصريح ٢ / ٣٩١ ، وشرح شواهد الشافية ص ٤٩٣ ، وشرح المفصل ١٠ / ٤٧ ، ١٤٩ ، والكتاب ٤ / ٤٦٨ ، ولسان العرب (ظلم) ، والمقاصد النحوية ٤ / ٥٨٢ ، وبلا نسبة فى أوضح المسالك ٤ / ٣٩٩ ، وشرح الأشمونى ٣ / ٨٧٣ ، وشرح شافية ابن الحاجب ٣ / ١٨٩ ، ولسان العرب (ظنن).