..... _____________________________ فهو لا یدل علی تسمیت الغیر إذا عطس، کما هو المعروف من معنی التسمیت. فروع- (الأول): یجب علی المتخلّی رد السلام إن سلّم علیه أحد، لإطلاق دلیل وجوبه. (الثانی): الظاهر استحباب السلام الابتدائی علیه، للعمومات و الإطلاقات بعد انصراف کلام المکروه عنه. (الثالث): الأولی أن یقرأ الأذکار و الدعوات سرّا، لما یمکن أن یستفاد من قوله علیه السلام: «فلیحمد اللّٰه فی نفسه» [1]. (الرابع): لا فرق فی الکلام المکروه بین القلیل و الکثیر، للإطلاق. (الخامس):
الظاهر شمول الحکم بالکراهة للخاتم المنقوش فیه القرآن، لصحیحة علیّ بن
جعفر عن أخیه موسی علیه السلام قال: «سألته عن الرجل یجامع، و یدخل الکنیف و
علیه الخاتم فیه ذکر اللّٰه، أو الشیء من القرآن، أ یصلح ذلک؟ قال: لا»
[2]. (السادس): عن جمع من الفقهاء إلحاق أسماء الأنبیاء و الأئمة علیهم
السلام باسم اللّٰه تعالی، للمنافاة للتعظیم. و ما فی خبر معاویة من نفی
البأس فی اسم محمد صلّی اللّٰه علیه و آله. [3] محمول علی إدخال الخلاء، لا
الاستنجاء به. و عن جامع المقاصد: إلحاق اسم فاطمة الزهراء علیها السلام
أیضا. (السابع): صرّح فی ذخیرة العباد بکراهة استصحاب المحترمات
الإیمانیة و الإسلامیة فی بیت الخلاء، و لعله استفاد المثالیة مما ورد فی
الخاتم فیشمل جمیع المحترمات حینئذ. و یمکن أن یستفاد ذلک من خبر ابن عبد
الحمید أیضا [4]، لأنّ الملک مما یحترم، و استظهر فی الحدائق عن بعض
الفقهاء حرمة [1] الوسائل باب: 7 من أبواب أحکام الخلوة حدیث: 9. [2] الوسائل باب: 17 من أبواب أحکام الخلوة حدیث: 10. [3] الوسائل باب: 17 من أبواب أحکام الخلوة حدیث: 6. [4] الوسائل باب: 19 من أبواب أحکام الخلوة، و سیأتی فی صفحة: 236.