(مسألة 10): إذا کان عنده مقدار من الماء لا یکفی إلا لرفع الحدث أو لرفع الخبث من الثوب أو البدن، تعیّن رفع الخبث، و یتیمم بدلا عن الوضوء أو الغسل {30}. و الأولی أن یستعمله فی إزالة الخبث أولا ثمَّ التیمم، لیتحقق عدم الوجدان حینه.

(مسألة 11): إذا صلّی مع النجاسة اضطرارا، لا یجب علیه الإعادة {31} بعد التمکن من التطهیر. نعم، لو حصل التمکن فی أثناء الصلاة، استأنف فی سعة الوقت، و الأحوط الإتمام و الإعادة.
_____________________________
یصلّی قبل أن یغسله؟ قال: نعم، ینفضه و یصلّی فلا بأس» [1].
فلا ربط لها بالمقام، لأنّ النفض فی الیابس یوجب ذهاب العین و الأثر عرفا.
{30} لأنّه لو دار الأمر بین ما لا بدل له و ما له البدل یقدم ما لیس له البدل، و الطهارة الخبیثة لا بدل لها، بخلاف الحدثیة التی یکون التیمم بدلا لها. هذا إذا لم یمکن جمع الغسالة و إزالة الخبث بها، و إلا یتعیّن ذلک، لإمکان امتثال التکلیفین بلا محذور فی البین.
{31} لأنّ امتثال الأوامر الاضطراریة یجزی عن الواقع، هذا مع استیعاب الاضطرار لتمام الوقت. و أما مع عدمه فالمسألة مبنیة علی صحة البدار فی موارد الاضطرار، فمن قال به فیجزی أیضا، و من لم یقل فلا وجه للإجزاء، و مقتضی المرتکزات هو الأخیر، و الأدلة منزلة علیه أیضا إلا مع الدلیل علی الخلاف. و منه یعلم حکم بقیة المسألة.