[ (مسألة 2): الذباب الواقع علی النجس الرطب إذا وقع علی ثوب أو بدن شخص]
(مسألة 2): الذباب الواقع علی النجس الرطب إذا وقع علی ثوب أو بدن شخص، و
إن کان فیهما رطوبة مسریة، لا یحکم بنجاسته {12} إذا لم یعلم مصاحبته لعین
النجس. و مجرد وقوعه لا یستلزم نجاسة رجله، لاحتمال کونها مما لا تقبلها، و
علی فرضه فزوال العین یکفی فی طهارة الحیوانات {13}. _____________________________ (بالفتح)،
أو فی الملاقی (بالکسر)، أو فیهما معا، فی کون الاستصحاب مثبتا علی تقدیر،
و غیر مثبت علی تقدیر آخر، کما لا فرق بین کون الملاقاة مع الرطوبة من
الموضوعات المرکبة من الوجدان و الأصل فیکون تحقق الملاقاة وجدانیا، و
الأصل بقاء الرطوبة، و بین عدم کونها کذلک، إذ الأصل مثبت علی تقدیر، دون
آخر علی کلّ حال. فروع- (الأول): اللّزوجة غیر الرطوبة المسریة، فلو کان
موضع متنجسا جافا، و وضع علیه ما التصق به، فمقتضی الأصل الطهارة و کذا فی
العکس. (الثانی): لو کانت فی أحد المتلاقیین الرطوبة المسریة، و کان فی الآخر مانع عن قبولها، فمقتضی الأصل الطهارة، و عدم السرایة. (الثالث):
لو علم بأصل الرطوبة و شک فی أنّها مسریة أو لا، أو علم بأنّها مسریة بحسب
النوع، و شک فی أنّها فی خصوص المورد مسریة أو لا، فالأصل الطهارة و عدم
السرایة کما فی محالّ الرطوبة من الجدران و السرادیب. {12} لقاعدة الطهارة و استصحابها. {13}
راجع العاشر من المطهرات. ثمَّ إنّه إن علم ببقاء عین النجاسة فی بدن
الحیوان، أو علم بزوالها، فلا ریب فی نجاسة الملاقی لها فی الأول و طهارته
فی الثانی علی ما یأتی: من أنّ نجاسة بدن الحیوان تدور مدار بقاء عین
النجاسة فیه، و یطهر بزوالها. و أما إذا شک فی البقاء و الزوال فمقتضی الاستصحاب هو البقاء فینجس الملاقی حینئذ.