العین أو من غیره، یحکم علیه بالطهارة، حتّی لو علم أنّه من الإنسان و لم یعلم أنّه من کافر أو مسلم {57}.[ (مسألة 18): الجلد المطروح إن لم یعلم أنّه من الحیوان الذی له نفس أو من غیره]
(مسألة 18): الجلد المطروح إن لم یعلم أنّه من الحیوان الذی له نفس أو من غیره کالسمک مثلا محکوم بالطهارة {58}.
[ (مسألة 19): یحرم بیع المیتة]
(مسألة 19): یحرم بیع المیتة {59} لکن الأقوی جواز الانتفاع _____________________________ {57}
لأصالة الطهارة فیه و فی سابقة أیضا. و ما یقال: من أنّ التقابل بین
الإسلام و الکفر، تقابل العدم و الملکة، و بأصالة عدم الإسلام تثبت
النجاسة. و یقدم هذا الأصل علی أصالة الطهارة، لأنّه من الأصل الموضوعی المقدم علی الأصل الحکمی. مخدوش:
بأنّ المتفاهم من الأدلة، کما یأتی إن شاء اللّه تعالی، ثبوت النجاسة علی
من اتصف بالکفر، و لا یثبت الکفر بالأصل المزبور إلا إذا کان مسبوقا به،
فیستصحب حینئذ، بخلاف المقام الذی لم تعلم الحالة السابقة فیه، فتجری أصالة
الطهارة بلا مزاحم و هل تترتب أحکام الإسلام علیه من وجوب الدفن و نحوه؟
وجهان: مقتضی الأصل- کما یأتی فی أحکام الأموات- عدم الوجوب. و لا محذور
فی التفکیک فی موارد الأصول. و لکن لا بد من تقیید ذلک کلّه بما إذا وجد
فی أرض الإسلام، و معه لا نحتاج فی الحکم بالطهارة إلی الأصل، لوجود
الأمارة- و هی أرض الإسلام- فتترتب سائر أحکام الأموات علی مثل عظم
الإنسان، و لو وجد فی أرض الکفر، یحکم علیه بالنجاسة. هذا کلّه لو لم تکن
قرائن خارجیة فی البین معتبرة. و إلا فیؤخذ بها. {58} للأصل. و کذا لو تردد بین الجلد و غیره. {59}
علی المشهور بین الفقهاء. و استدل علی الحرمة تارة: بعدم المالیة لها. و
فیه: أنّ الکلام فیما إذا کانت فیها المالیة المتعارفة، و الغرض العقلائی
المحلل. و أخری: بالإجماع. و فیه: أنّه اجتهادی حاصل مما بأیدینا من النصوص الکثیرة.