العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم

اسم الکتاب : العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) المؤلف : الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم الجزء : 3 صفحة : 136

یصل إلی حدّ الرکوع لزمه الانفراد [1]، أو انتظار الإمام [2] قائماً إلی الرکعة الاخری، فیجعلها الاولی له إلّا إذا أبطأ الإمام بحیث یلزم الخروج عن صدق الاقتداء و لو علم قبل أن یکبّر للإحرام عدم إدراک رکوع الإمام لا یبعد جواز دخوله و انتظاره [3] إلی قیام الإمام للرکعة الثانیة مع عدم فصل یوجب فوات صدق القدوة، و إن کان الأحوط عدمه [4].

[ (مسألة 28): إذا أدرک الإمام و هو فی التشهّد الأخیر]

(مسألة 28): إذا أدرک الإمام و هو فی التشهّد الأخیر یجوز له الدخول معه [5] بأن ینوی و یکبّر ثمّ یجلس معه و یتشهّد [6]، فإذا سلّم الإمام یقوم

[1] بل له متابعة الإمام فی أفعالها و عدم احتسابها رکعة کما فی صورة اقتدائه حال السجود أو التشهّد بل فی مطلق حالات الرکعة الأخیرة بناءً علی التعدّی من مورد النصّ الی مثل المقام أیضاً نعم شبهة عدم التعدّی یقتضی عدم الاکتفاء بمثله احتیاطاً. (آقا ضیاء).
إن کان هو فی طیّ الرکوع و ما أمکنه أن یلزم نفسه بل بلغ الی حدّ الرکوع و سبق رکوعه برفع رأس الإمام بطلت صلاته. (الفیروزآبادی).
[2] و الأحوط الانتظار إن أمکن. (البروجردی).
الأحوط الاقتصار علی قصد الانفراد أو متابعة الإمام فی السجود و إعادة التکبیر بعد القیام بقصد القربة المطلقة. (الخوئی).
و له أن یسجد معه و یتشهّد و إن کان فی الثانیة و لا یعتدّ بها رکعة بل تکون اولی رکعاته ما یقوم إلیها معه. (کاشف الغطاء).
هذا هو المتعیّن علی الأحوط. (الگلپایگانی).
[3] بل هو بعید نعم یجوز له الائتمام و متابعة الإمام علی النحو المتقدّم. (الخوئی).
[4] لا یترک. (الحائری).
[5] فیه إشکال فلا یترک الاحتیاط المذکور فی الحاشیة الآتیة. (الحائری).
[6] بقصد القربة المطلقة علی الأحوط. (آل یاسین).

صيغة PDF

شهادة

الفهرست