العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم

اسم الکتاب : العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) المؤلف : الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم الجزء : 2 صفحة : 536

لو کان باطلًا لا بأس به [1]

[ (مسألة 16): الأحوط فیما یجب قراءته جهراً أن یحافظ علی الإجهار فی جمیع الکلمات حتّی أواخر الآیات.]

(مسألة 16): الأحوط فیما یجب قراءته جهراً أن یحافظ [2] علی الإجهار فی جمیع الکلمات حتّی أواخر الآیات. بل جمیع حروفها، و إن کان لا یبعد [3] اغتفار الإخفات فی الکلمة الأخیرة من الآیة فضلًا عن حرف آخرها.

الآدمی علی وجه یکون خروج الدعاء و غیره من باب التخصیص و إلّا فبناء علی التخصّص یشکل الأمر لأنّ الأصل عدم الاتّصاف الموجود بالعنوان الخارج من تحت الکلام المطلق فیبطل. (آقا ضیاء).
و قد مرَّ ما فی إطلاقه. (الخوئی).
[1] و الأحوط إعادتها مطلقاً. (البروجردی).
[2] بل الأظهر ذلک. (الخوئی).
[3] فیه بعد کما لا یخفی، نعم فی المقدار الجاری فیه العادة علی إخفاتها نوعاً من حروف أواخر الکلم أمکن إدراجها فی فحاوی الإطلاقات. (آقا ضیاء).
بل بعید غایته. (آل یاسین).
بل بعید. (الحکیم، الگلپایگانی).
الأقوی عدم الاغتفار فی الکلمة و الأحوط بل الأقوی عدمه فی الحرف أیضاً عند الوصل نعم لا یخلو الاغتفار فی أواخر الکلمات عند الوقف من وجه. (الإمام الخمینی).
الأقوی عدم الاغتفار فیهما. (البروجردی).
الأقوی عدم الاغتفار. (الفیروزآبادی).
الاغتفار فی الکلمة محلّ إشکال. (الحائری).
فیه إشکال. (الشیرازی).
لا یخلو عن الإشکال. (النائینی).

صيغة PDF

شهادة

الفهرست