العزائم
ما دام فی تلک الصلاة، و ممّا ذکرنا ظهر الإشکال فی جواز العدول [1] من
تلک الصلاة إلی الفائتة الّتی هی مترتّبة علیها، لاحتمال عدم بقاء التیمّم
بالنسبة إلیها.[ (مسألة 19): إذا کان وجدان الماء فی أثناء الصلاة بعد الحکم الشرعیّ بالرکوع]
(مسألة 19): إذا کان وجدان الماء فی أثناء الصلاة بعد الحکم الشرعیّ
بالرکوع کما لو کان فی السجود و شکّ فی أنّه رکع أم لا، حیث إنّه محکوم
بأنّه رکع، فهل هو کالوجدان بعد الرکوع الوجدانی أم لا؟ إشکال [2]
فالاحتیاط [3] بالإتمام و الإعادة لا یترک.
[ (مسألة 20): الحکم بالصحّة فی صورة الوجدان بعد الرکوع لیس منوطاً بحرمة قطع الصلاة،]
(مسألة 20): الحکم بالصحّة فی صورة الوجدان بعد الرکوع لیس منوطاً بحرمة قطع الصلاة، فمع جواز القطع أیضاً کذلک ما لم یقطع،
[1] أقربه جواز العدول. (الجواهری). الأظهر عدم جواز العدول. (الفیروزآبادی). الإشکال فیه ضعیف جدّاً. (الخوئی). الظاهر عدم الإشکال فی جوازه فی المقام و لا فی وجوبه فی الحاضرة المنسیّة. (النائینی). [2] أقواه أنّه من الوجدان بعد الرکوع. (آل یاسین). أقواه أنّه بحکم ما بعد الرکوع الوجدانی. (البروجردی). أظهره أنّه بحکم الرکوع الوجدانی. (الخوئی). و الحکم بکونه کالرکوع الوجدانی لا یخلو من قوّة. (الشیرازی). أقواهما الأوّل، لکنّ الإعادة بعد الإتمام أحوط. (النائینی). [3] الظاهر أنّه کالوجدان بعد الرکوع الوجدانی، و کذلک لو قامت أمارة أُخری علیه. (الحکیم). و إن کان الاکتفاء بالإتمام لا یخلو من قوّة. (الگلپایگانی).