الثالثة
و هی أن یکون الحدث متّصلًا بلا فترة أو فترات یسیرة بحیث لو توضّأ بعد
کلّ حدث و بنی لزم الحرج یکفی أن یتوضّأ لکلّ صلاة [1] و لا یجوز أن یصلّی
صلاتین بوضوء واحد [2] نافلة کانتا أو فریضة أو مختلفة، هذا إن أمکن إتیان
بعض کلّ صلاة بذلک الوضوء. و أمّا إن لم یکن کذلک بل کان الحدث مستمرّاً
بلا فترة یمکن إتیان شیء من الصلاة مع الطهارة فیجوز أن یصلّی بوضوء واحد
صلوات عدیدة [3] و هو بحکم المتطهّر إلی أن یجیئه حدث آخر من نوم أو نحوه،
أو خرج منه البول أو الغائط علی المتعارف، لکن الأحوط [4] فی هذه الصورة
أیضاً الوضوء لکلّ صلاة، و الظاهر أنّ صاحب سلس الریح [5] أیضاً کذلک. و إلّا کفی الوضوء و البناء فی المقامین. (آل یاسین). [1]
لا یبعد عدم لزوم التجدید إذا لم یقطر منه بین الصلاتین فیجوز له إتیان
صلاتین أو صلوات بوضوء واحد مع عدم التقاطر فی فواصلها و إن تقاطر فی
الأثناء، لکن لا ینبغی ترک الاحتیاط. (الإمام الخمینی). بل یکفی وضوء واحد لجمیع الصلوات ما لم یصدر منه غیر ما ابتلی به من الأحداث. (الخوئی). [2] علی الأحوط. (آل یاسین). علی الأحوط فی المسلوس و إن کان الأقوی الجواز. (الشیرازی). [3] مضیّقة. (الحکیم). [4] لا یُترک. (البروجردی، الخوانساری). لا یُترک إن لم یکن حرجاً. (الگلپایگانی). [5] بل إلحاقه بالمبطون أقوی إن لم یکن داخلًا فیه موضوعاً کما لا یبعد دخوله فیه. (الإمام الخمینی). الأحوط إلحاقه بالمبطون. (الشیرازی).