ملاقی کلّ منهما [1] لکن إذا کانا ثوبین و کرّر الصلاة فیهما صحّت.[ (مسألة 3): إذا شکّ بعد التطهیر و علمه بالطهارة فی أنّه هل أزال العین أم لا أو أنّه طهّره علی الوجه الشرعی أم لا]
(مسألة 3): إذا شکّ بعد التطهیر و علمه بالطهارة فی أنّه هل أزال العین
أم لا [2] أو أنّه طهّره علی الوجه الشرعی أم لا [3] یبنی علی الطهارة [4]
إلّا أن یری فیه عین النجاسة، و لو رأی فیه نجاسة و شکّ فی أنّها هی
السابقة أو أُخری طارئة، بنی علی أنّها طارئة [5]
[1] فیه تأمّل، و الأقوی الحکم بالطهارة. (الجواهری). فیه أیضاً إشکال. (الخوانساری). [2] مع احتمال کونه بصدد الإزالة حین التطهیر. (الإمام الخمینی). و کان حین التطهّر عالماً بها و بصدد إزالتها بالغسل. (البروجردی). [3]
هذا إذا کان لاحتمال الغفلة مع کونه بانیاً علی التطهیر، فلو کانت صورة
العمل محفوظة و مع ذلک شکّ فی الإزالة أو التطهیر فالأقوی بقاء النجاسة، و
کذا لو لم یکن بانیاً علی التطهیر. (الگلپایگانی). [4] فی الصورة الأُولی إشکال. (الأصفهانی). فی الصورة الأُولی إشکال بخلاف الثانیة. (الخوانساری). إذا
کان الشکّ فی زوال العین فالأقرب أنّه لا یبنی علی الطهارة، و منه یظهر
الحال فیما إذا شکّ فی کون النجاسة سابقة أو طارئة. (الخوئی). لو شکّ فی
زوال العین لزمه تحصیل العلم بزوالها بالفحص أو تجدید غسله، نعم لو شکّ فی
کیفیّة التطهیر و لم یکن ذاکراً لها یبنی علی الصحّة. (النائینی). [5]
یعنی یبنی علی زوال الاولی فیحکم بحصول طهارة المحلّ منها، فلو لاقاه شیء
فی الآنات الّتی یحتمل بقاؤها یحکم بطهارته، و فیه إشکال کما مرّ آنفاً.
(الأصفهانی). لا بمعنی جریان آثار الطارئة لو فرض لها أثر بل بمعنی البناء علی زوال الاولی لکن مع احتمال المتقدّم. (الإمام الخمینی).