[ (مسألة 27): إذا صبغ ثوب بالدم لا یطهر ما دام یخرج منه الماء الأحمر]
(مسألة 27): إذا صبغ ثوب بالدم لا یطهر ما دام یخرج منه الماء الأحمر
[1] نعم إذا صار بحیث لا یخرج منه [2] طهر بالغمس [3] فی الکرّ، أو الغسل
بالماء القلیل بخلاف ما إذا صبغ بالنیل النجس فإنّه إذا نفذ فیه الماء فی
الکثیر [4] بوصف الإطلاق [5] یطهر، و إن صار مضافاً [6] أو متلوّناً بعد
العصر [7] کما مرّ سابقاً.
[ (مسألة 28): فیما یعتبر فیه التعدّد لا یلزم توالی الغسلتین أو الغسلات]
(مسألة 28): فیما یعتبر فیه التعدّد لا یلزم توالی الغسلتین أو الغسلات،
المعتبر فی تحقّق مفهوم الغسل هو انفصال الغسالة عن المحلّ المغسول لا انفصالها عن المغسول نفسه و قد مرّ حکم الغسالة. (الخوئی). لا یضرّ عدم انفصال الغسالة فی الصورة المذکورة لو سلِّم عدم صدق الانفصال. (الشیرازی). الظاهر کفایة الانتقال سریعاً و عدم الحاجة إلی الانفصال. (الگلپایگانی). فلا یطهر حینئذٍ بالماء القلیل، و هو الأقوی کما مرّ. (النائینی). [1]
علی القول بکفایة الغسلة المزیلة فالأقوی الاکتفاء إذا کان الأحمر آخر ما
یخرج، و کذا لو صبغ بالنیل النجس یطهر مع نفوذه بالکثیر و القلیل. (کاشف
الغطاء). [2] و زالت عینه. (البروجردی، الإمام الخمینی، الگلپایگانی). و لم یبق إلّا اللون. (الحکیم). [3] و حصول الغسل بالعصر احتیاطاً، و کذا فی الفرع الآتی. (الإمام الخمینی). [4] بل و فی القلیل أیضاً. (الجواهری). [5] بل فی القلیل أیضاً إذا کان کذلک علی الأقوی. (الشیرازی). [6] تقدّم الکلام فیه و فیما قبله. (الخوئی). [7] بل و قبله أیضاً إذا صدق علیه الإطلاق إذ لا منافاة بینهما قطعاً. (آقا ضیاء). أو قبله إذا لم یخرج بالتلوّن عن الإطلاق. (الحکیم).