فِضَّة» [1]

والروايات ربّما تصل إلى حدّ التواتر في مورد حفظ أربعين حديثاً، ورد في بعضها بصراحة الكلام عن حفظ أربعين حديثاً فيما يتّصل بالحلال والحرام، كالرواية التي وردت عن الإمام الصادق عليه السلام حيث يقول:

«مَن حَفِظ عنّي أربعينَ حَدِيثاً من أحادِيثنا في الحَلال والحرامِ بعثَهُ اللَّهُ يومَ القِيامَةِ فَقيهاً عالِماً ولم يُعَذِّبْهُ» [2]

. وخاصّة الرواية التي يرويها الإمام الصادق عليه السلام عن آبائه الطاهرين عن علي عليه السلام عن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله حيث ورد فيها:

«مَن حَفِظ مِن أُمّتي أربعينَ حَدِيثاً يَطلُب بذلِك وَجْهَ اللَّهِ عزّوجَلّ والدارَ الآخِرةَ، حَشرهُ اللَّهُ يومَ القِيامةِ مَع النبيِّينَ والصِّدِّيقين والشُّهداءِ والصّالحين وحَسُنَ أُولئِك رفقاً» [3]

وعندما سأل أميرالمؤمنين عليّ عليه السلام رسول اللَّه صلى الله عليه و آله عن محتوى هذه الأحاديث فذكر له رسول اللَّه بعد الإيمان باللَّه والتوحيد مسائل تتعلّق في الغالب بالأحكام الفرعية ومسائل الحلال والحرام.

الإخلال بالفقه يلازم الإخلال بالركنين الآخرين للدّين:

بالرغم من أنّ أسمى وأهمّ قسم من أقسام الدين يتمثّل في المسائل العقائدية، أي الإيمان بالمبدأ والمعاد ورسالة الرسول الأكرم صلى الله عليه و آله، ومن بين النظم الثلاثة للدين: العقيدة والأخلاق والتشريع، فإنّ نظام العقائد يشكّل المحور لمجمل قضايا الدين، ولا شكّ في أنّ تثبيت وتقوية عنصر العقيدة يرتبط بشكل وثيق بالالتزام بالنظامين الآخرين، الأخلاقي والتشريعي، ودور «الفقه» هو ضمان النظام التشريعي.

وببيان آخر: بالرغم من أنّ «الفقه» لا يمثّل مرآة تنعكس عليها جميع قضايا الدين، بل يأخذ على عاتقه بيان الشرائع والأحكام والمقرّرات، ولكنّ الأركان الثلاثة للدين تشكّل فيما بينها حقيقة واحدة مترابطة بشكل منظّم بحيث أنّ الإخلال بواحدةٍ منها يؤدّي إلى الإخلال بالركنين الآخرين. على هذا الأساس يتبيّن:

أ) إنّ القرآن الكريم قد صرّح بأنّ فلسفة بعض الأحكام الفقهية هي الابتعاد عن الفحشاء والمنكر وإصلاح النظام الأخلاقي‌ «إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى‌ عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ» [4] ويقرّر أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام أنّ الهدف النهائي «للفقه» إصلاح النظام الأخلاقي أيضاً

«فَرَض اللَّه ... الصَّلاة تَنزِيهاً عن الكِبْر ... والصِّيامَ ابتلاءً لإخلاصِ الخَلْق ... والأمرَ بالمعروفِ مصلحةً للعَوامِّ والنَّهيَ عن المُنكرِ رَدْعاً للسُّفهاءِ ... وإقامَةَ الحُدودِ إعظاماً للمَحارِم، وتَرْكَ شُربِ الخَمْرِ تَحصِيناً للعَقلِ ومُجانَبةَ السّرقةِ إيجاباً للعفّة ...» [5].

ب) إنّ القرآن الكريم يقرّر أنّ العمل الصالح، الذي يتحقّق من خلال العلم بالفقه والعمل به مع اقترانه بإخلاص النيّة، يؤدّي إلى تقوية وترشيد الإيمان والعقيدة في واقع الإنسان، «إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ» [6]. وعليه فإنّ الضمير في «يرفعه» يعود إلى‌

«الكلم الطيّب»

(كما ذهب إلى ذلك جماعة من المفسّرين‌ [7]) وعلى هذا الأساس فإنّ المقصود ب

«الكلم‌

الطيّب»

هو الإيمان والعقائد القلبية التي تتكامل وتسمو

[1]. بحارالأنوار، ص 214، ح 13، عن الإمام الصادق عليه السلام.

[2]. المصدر السابق، ج 2، ص 154، ح 6.

[3]. المصدر السابق، ح 7.

[4]. سورة العنكبوت، الآية 45.

[5]. نهج البلاغة، الحكمة 252.

[6]. سورة فاطر، الآية 10.

[7]. نظير: العلّامة الطباطبائي في تفسير الميزان، ج 17، ص 23؛ وهبةالزحيلي عن التفسير المنير، ج 22، ص 236.