لعلم الفقه حيث اُدغم فيه النمطان هي كونه قضية يشكّل الإنسان طرفيها فهو لها موضوع وهو لها محمول أيضاً . . إذ أنّه يتناول الإنسان المسؤول المكلّف ـ ليصنع منه الإنسان النموذج ـ الممتثل ـ ويمتد خارجاً يعالج الحياة الفعليّة ليبني منها الحياة المستقبل على اُسس راسخة . . متينة متانة الحقّ . . رقيقة رقّة المشاعر . . واسعة سعة الأمل . . طلقة طلاقة النسيم . . لا يعزب عنه أيّة ممارسة سلوكية . . ولا يُغمض في أي تطلّع صوب الآفاق . . أجل ، هكذا كان الفقه . . وهكذا اُريد له أن يكون . . وهكذا فليكن . .

ولعلّنا نجد آية ذلك التمازج بين هاتين الطبيعتين . . والتزاوج بين المسؤوليتين في النصّ القرآني المقدّس {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَافَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} فإنّنا نجد أنّ التأكيد فيه على كلّ من الحيثيتين واضح بجلاء . . أمّا الحيثيّة التخصّصيّة فقد قدّمت هنا حسب منطوق النص على أخطر تكليف وهو الجهاد . . بل هي جهاد أيضاً ولكن بنحو آخر . . ولئن كان الجهاد المسلّح يمهّد الأرضية المناسبة لتحكيم دين اللّه‌ في الأرض بإزالة الموانع عن الهداية وإعداد المقتضي للاستقامة والانفتاح على رحاب الحقّ . . فإنّ الجهاد العلمي التخصّصي والبيان الثقافي المبتني عليه يفعلان فعلهما جدّاً في ترسيم برنامج الحياة عمليّاً . . وهذا ما يشعر به التعبير صريحاً {فَلَوْلاَ نَفَرَ} على أن لا يكون هذا النفير عشوائياً . . بل يتحقّق وفق خطّة إحصائية مدروسة للتوزيع ويتم طبق المعادلة التبليغية التالية {مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ} . . وأمّا الحيثية الثقافية فهي ليست من ناحية الأهمّية بأقلّ من الحيثيّة الاُولى فإنّ قوله تعالى: {وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ} قد جعل جزماً التثقيف الفقهي نتيجة مترتّبة على التخصّص الفقهي وغاية معنيّة له . . عسى أن يتحقّق في نهـاية المطـاف الانعكـاس العملي المحسوس على واقع الحيـاة والرشد المعرفي والنضج الفكـري {لَعَلَّهُـمْ يَحْذَرُونَ} . .