مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

اسم الکتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) المؤلف : الحسیني العاملي، سید جواد الجزء : 4 صفحة : 67

و الکذب علیهم و النمیمة و سب المؤمنین و مدح من یستحق الذم و بالعکس و التشبیب بالمرأة المعروفة المؤمنة (1)
______________________________
العلماء علی بعض و بعض الصناع علی بعض و لیس من الغیبة ما إذا کان متعلقها غیر محصور فلو قال عن أهل بلدة غیر محصورة ما لو قاله فی شخص واحد مثلا یعد غیبة. لم یحسب غیبة قاله بعضهم و أما ما یخطر فی النفس من نقائص الغیر فلا یعد غیبة لأن اللّٰه سبحانه عفی عن حدیث النفس قاله الشهید (و کما تحرم الغیبة یحرم سماعها) و قد ترک ذکره الأصحاب لظهوره و إنما أشیر إلیه فی جامع المقاصد و الروضة فی مطاوی ما استثنی (و قد روی الصدوق) فی الفقیه عن مولانا الصادق علیه السلام عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیه السلام (قال) نهی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم عن الغیبة و الاستماع إلیها إلی أن قال ألا و من تطوع علی أخیه فی غیبة سمعها فیه فی مجلس فردها عنه رد اللّٰه عنه ألف باب من الشر فی الدنیا و الآخرة فإن هو لم یردها و هو قادر علی ردها کان علیه کوزر من اغتابه سبعین مرة (و أما کفارتها) ففی الکافی و الفقیه عن حفص ابن عمر عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال سئل النبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ما کفارة الاغتیاب قال تستغفر اللّٰه لمن اغتبته کلما ذکرته و ظاهره عدم الفرق بین کونه حیا أو میتا و یعضده أن أخباره و التحلل منه کما اختاره بعض ربما أثار فتنة أو أورث حقدا و بغضا و سوءا ظن
(قوله) (و الکذب علیهم و النمیمة و سب المؤمنین و مدح من یستحق الذم و بالعکس و التشبیب بالمرأة المعروفة المؤمنة)
قد ذکر ذلک کله فی التذکرة و قال بلا خلاف فی ذلک کله (قلت) أما تحریم الکذب علیهم فإن الکاذب ملعون و علی المؤمنین أشد و علی اللّٰه تعالی و الرسول صلّی اللّٰه علیه و آله و الأئمّة سلام اللّٰه علیهم أعظم و الکذب هو الإخبار عن الشی‌ء بخلاف ما هو فیه سواء فیه العمد و الخطأ إذ لا واسطة علی المشهور و المراد هنا تعمد الکذب. و التوریة و الهزل من غیر قرینة داخلان فی اسمه أو حکمه و قد یجری حکمه فی الإنشاء المنبئ عن الخبر کوعد غیر العازم و نحوه (و الکلام ثلاثة) صدق و کذب و إصلاح و الإصلاح لا یوصف بالکذب البحت و لیس مبغوضا و لذلک قال الصادق علیه السلام و اللّٰه ما سرقوا و لا کذب یوسف و اللّٰه ما فعل کبیرهم و لا کذب إبراهیم و ذلک أنهما أرادا الإصلاح و اللّٰه أحب الکذب فی الإصلاح و أبغضه فی غیره فقوله علیه السلام ما کذب یوسف أراد الکذب البحت الذی یلعن اللّٰه صاحبه و یبغضه علیه (و فی الخبر) ثلاثة یحسن فیهن الکذب المکیدة فی الحرب و عدتک زوجتک و الإصلاح بین الناس (و الحق) أنه کذب مغتفر لغیر الأنبیاء و الأئمّة علیهم السلام قطعا (و هل یغتفر لهم) قولان أو احتمالان أظهرهما العدم فیؤول ما ورد مما أشبه ذلک و قال فی جامع المقاصد و لو اقتضت المصلحة الکذب وجبت التوریة «فتأمل» لأن ظواهر الأدلة علی خلاف ذلک و لا بأس بالشعر المتضمن الکذب لأنه من صناعته و لأن کذبه لیس فی صورة الصدق و لا الغرض منه ترویجه فبان من الکذب المحرم من هذا الوجه (و فی شهادات الشرائع) یحرم من الشعر ما تضمن کذبا و لعله أراد ما لا یمکن حمله علی المبالغة «فتأمل» (و أما النمیمة) فهی نقل الحدیث من قوم إلی قوم علی وجه السعایة و الإفساد یقال نم الحدیث و ینمه من باب ضرب و قتل سعی به لیوقع فتنة أو وحشة (و فی کتاب الاحتجاج) فی حدیث الزندیق الذی سأل أبا عبد اللّٰه علیه السلام أن من أکبر السحر النمیمة یفرق بها بین المتحابین

صيغة PDF

شهادة

الفهرست