مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

اسم الکتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) المؤلف : الحسیني العاملي، سید جواد الجزء : 4 صفحة : 55

و القمار حرام و ما یؤخذ به حتی لعب الصبیان بالجوز و الخاتم (1)
______________________________
المنتهی الإجماع علیه و هو خیرة المقنع و المقنعة و النهایة و السرائر و النافع و التذکرة و شرح الإرشاد للفخر و حواشی الکتاب للشهید و جامع المقاصد و الروضة و مجمع البرهان و الریاض و الحدائق و هو المفهوم من عبارة من اقتصر علی ذکر تحریم أجرها إذا ناحت بالباطل و هم من عرفتهم و لعل الأولی التقیید بکونها علی أهل الدین کما فی المقنعة و النهایة لأنه ربما قد یتأمل فی جوازها علی المخالف و الکافر و إن قالت صدقا (و یدل علی المشهور) أخبار کثیرة مستفیضة قولا و فعلا و تقریرا [1] (قال الصادق علیه السلام) فی موثق یونس قال أبی علیه السلام یا جعفر أوقف لی من مالی کذا و کذا لنوادب یندبننی عشر سنین بمنی أیام منی و إن فی ذلک إظهارا لما خفی من علو شأنهم فی زمن زین العابدین علیه السلام و نقصا لظالمیهم و تشییدا لمعرفتهم و حبهم و أهل الموسم إنما یسمعون فی النیاحة اللغط و الضجة و لا یمیزون بین الأصوات و لیس ذلک بحرام قطعا و ما هو إلا کرؤیة المرأة متلفعة بالإزار الشامل (و قد یقال) إن فی ذلک دلالة علی عدم التحریم مع سماع الأجانب و لم یدل خبر من أخبار الباب علی جواز الترجیع فیها و الإطراب فلم تکن مستثناة من الغناء بل قد یقال إنها و إن اشتملت علی الترجیع و المد بحیث لم تخرج عن صفة النیاحة لم تحرم للعرف الفارق بینها و بین الغناء «و فیه تأمل» و ما فی موثقة سماعة من قوله سألته عن کسب المغنیة و النائحة فکرهه فمحمول علی عموم المجاز بالمعنی المتعارف و القول بالکراهیة مطلقا غیر بعید کما نص علیه فی التهذیب و غیره لمکان الموثقة المذکورة و غیرها أو تخص بما إذا شرطت لمکان خبر حنان بن سدیر حیث قال له قل لها لا تشارط کما نص علی ذلک فی التذکرة و غیرها و القائل بالإطلاق یقول بتأکدها مع الشرط کما فی التحریر و هو الموافق للقواعد الأصولیة إذ لا یجب فی المقام علی المذهب الصحیح حمل المطلق علی المقید لأن الکراهة مما تتزاید و تتأکد و لا کذلک الوجوب و التحریم و إن کان بعضه أعظم من بعض «فتأمل» و لا ینافی وصیة مولانا الباقر علیه السلام و فعل سیدة النساء علیها السلام و الفاطمیات یوم الطف و بعده للقطع بالفرق بینهم و بین غیرهم و یستفاد من الخبر الذی ذکرناه آنفا أن الکراهة تتأکد لیلا
(قوله) (و القمار حرام و ما یؤخذ به حتی لعب الصبیان بالجوز و الخاتم)
یرید أن عمل القمار حرام و هو اللعب بالآلات المعدة له علی اختلاف أنواعها من الشطرنج و النرد و غیر ذلک و التحریم مذهب الأصحاب کما فی شهادات المسالک و نحوه ما فی کشف اللثام (و قال فی المنتهی) القمار حرام بلا خلاف بین العلماء و کذا ما یؤخذ منه (إلی أن قال) فإن جمیع أنواع القمار حرام من اللعب بالنرد و الشطرنج و الأربعة عشر و اللعب بالخاتم حتی لعب الصبیان بالجوز علی ما تضمنته الأحادیث ذهب إلیه علماؤنا أجمع (و قال فی مجمع البرهان) بعد ذکر تحریم القمار و اللعب به حتی لعب الصبیان دلیل الکل الإجماع «انتهی» و الفتاوی قد طفحت بذلک فی الباب و باب الشهادات (قال فی التذکرة) القمار حرام و تعلمه و استعماله و أخذ الکسب به حتی لعب الصبیان بالجوز و الخاتم (و أما الأخبار) فإنها قد تزید علی خمسة عشر خبرا و کما تضمنت تحریم اللعب بذلک و الأکل منه تضمنت حرمة حضور المجالس التی یلعب فیها و النظر إلی

[1] قد أقر أم سلمة حیث ناحت علی ابن عمها بحضرته صلی اللّٰه علیه و آله قالت شعرا «أنعی الولید بن الولید» «أبا الولید فتی العشیرة» و کانت سیدة النساء سلام اللّٰه علیها تقول یا أبتاه من ربه ما أدناه یا أبتاه إلی جبریل أنعاه «إلخ» (منه)

صيغة PDF

شهادة

الفهرست