(تتمة) یجب الغسل علی من مس میتا من الناس بعد برده بالموت و قبل تطهیره بالغسل (1)
______________________________
القبلة و الراد لها و إن لم یوجد لکن الأکثر لم یذکروا مضمونها کما اعترف به و فی (السرائر) أن بعض أصحابنا المصنفین أنه إن صلی علیه و هو علی خشبته استقبل بوجهه وجه المصلی علیه و یکون هو یعنی المصلی مستدبر القبلة ثم حکم بأن الأظهر إنزاله بعد الثلاثة و الصلاة علیه (و رده فی الذکری) بأن هذا النقل لم نظفر به و إنزاله قد یتعذر کما فی قضیة زید علیه السلام و الخبر هذا نصه إن کان وجه المصلوب إلی القبلة فقم علی منکبه الأیمن و إن کان قفاه إلی القبلة فقم علی منکبه الأیسر فإن ما بین المشرق و المغرب قبلة و إن کان منکبه الأیسر إلی القبلة فقم علی منکبه الأیمن و إن کان منکبه الأیمن إلی القبلة فقم علی منکبه الأیسر (و کیف کان) فلا تزایلن منکبه و لیکن وجهک إلی ما بین المشرق و المغرب (ثم قال الرضا علیه السلام) أ ما علمت أن جدی علیه السلام صلی علی عمه یعنی الصادق علیه السلام و زیدا رضی اللّٰه تعالی عنه
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (یجب الغسل علی من مس میتا من الناس بعد برده بالموت و قبل تطهیره بالغسل)
إجماعا کما فی (الخلاف) فی کتاب الجنائز و ظاهر (الغنیة) حیث قال و الدلیل علی وجوبه أنه لا خلاف بین أصحابنا فی ورود الأمر بالغسل فظاهره فی الشرع یقتضی الوجوب و نحتج علی المخالف بما روی من طرقهم من قوله صلی اللّٰه علیه و آله من غسل میتا فلیغتسل انتهی و ظاهره انحصار المخالف فی العامة و هو المشهور کما فی (المختلف و جامع المقاصد و الکفایة) و مذهب الأکثر کما فی (الخلاف) فی کتاب الطهارة (و التذکرة و المنتهی و المدارک و الکفایة) فی موضع آخر و هو أشهر القولین کما فی (روض الجنان) و الظاهر انحصار الخلاف صریحا فی المرتضی حیث استحبه علی ما نقل عنه فی (المصباح و شرح الرسالة) و رماه بعضهم بالضعف و آخرون بالشذوذ لکن کلام الشیخ فی (الخلاف) یشعر بوجود مخالف غیر المرتضی حیث قال و عند بعضهم أنه مستحب و هو اختیار المرتضی و یظهر من (المراسم) التردد حیث عد الأغسال الواجبة و قال و غسل من مس المیّت علی إحدی الروایتین لکن الشهید فی (الذکری) قال بعد أن نقل کلامه هذا لم نر روایة مصرحة بذلک انتهی و قد نقل الوجوب جماعة عن القدیمین و الصدوقین و هو مذهب الشیخین و سائر المتأخرین و متأخریهم (و قد وقع) النزاع فی أنه هل هو حدث أکبر کالجنابة و الحیض یمنع من کل ما اشترط فیه الطهارة مثل الصلاة و الصوم و غیرها أم هو واجب لنفسه کغسل الإحرام و الجمعة عند من أوجبهما أم هو حدث یمنع من کل ما اشترط فیه الوضوء فقط ففی (شرح المفاتیح) للأستاذ أدام اللّٰه تعالی حراسته أن المشهور و المعروف بین الفقهاء أن مس المیّت من الناس حدث أکبر کالجنابة و الحیض و الاستحاضة و غیرها یمنع من کل ما اشترط فیه الطهارة مثل الصلاة و غیرها و قد أکثر من الاستدلال علی ذلک و إقامة البراهین و لعله أراد بنسبته إلی الفقهاء ما فی (المبسوط) و غیره من أن الغسل الذی یعم جمیع البدن ینقسم إلی واجب و ندب و الواجب یجب للصلاة و الطواف و دخول المساجد کذا فی (المبسوط) و مثله غیره و إلیه قد یشیر کلام المفید فی (المقنعة) حیث عده من الأحداث العشرة الموجبة للطهارة و مثله کلام الشیخ فی (الجمل) حیث عده من نواقض الوضوء و من الستة التی توجب الغسل و قد یظهر ذلک من أبی جعفر الطوسی فی (الوسیلة) حیث عده من نواقض