مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

اسم الکتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) المؤلف : الحسیني العاملي، سید جواد الجزء : 1 صفحة : 432

و تلیین أصابعه برفق (1) و غسل رأسه برغوة السدر أولا (2)
______________________________
الأصحاب بالفتق و فی (البیان) عبر بالشق و هو فی خبر عبد اللّٰه بن سنان عن الصادق علیه السلام و المتعارف أن الفتق بموضع الخیاطة و لکن أهل اللغة ساووا بینهما صرح بذلک فی (القاموس) و صرح جماعة بأن ذلک مشروط بإذن الوارث فإن تعذر لصغر أو نحوه لم یجز لأنه إتلاف لحکم مستحب
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و تلیین أصابعه برفق)
هذا مذهب أهل البیت علیهم السلام کما فی (المعتبر) و فی (الخلاف) الإجماع علیه و فی (المختلف) أنه المشهور و إن صعب علیک فدعها و هذه عبارة الشیخ و أکثر الأصحاب کما فی (الذکری) و نفاه الحسن بن عیسی مطلقا لخبر طلحة بن یزید [1] عن الصادق علیه السلام و لا تغمز له مفصلا و حمله الشیخ و المصنف فی (المختلف) علی ما بعد الغسل و المصنف فی (التذکرة و المنتهی و نهایة الإحکام) قال یستحب تلیین مفاصله فیرد ذراعه إلی عضدیه و یمدهما و یرد فخذیه إلی بطنه و یمدهما و رجلیه إلی فخذیه و یمدهما قال فإن ذلک یعین الغاسل علی تمدیده و تکفینه (و قال فی الذکری) قال الفاضل فی (التذکرة) ما لم أقف علیه إلا فی کتب العامة منها استحباب تلیین مفاصله إلی آخر ما نقلناه إلی أن قال فی (الذکری) و الذی ذکره الشیخان و ابن الجنید أن تمد یداه أو رجلاه إلی جنبیه (و قال فی المعتبر) و لا أعلم به نقلا عن أئمتنا علیهم السلام و لکن لیکون أطوع للغاسل و أسهل للإخراج انتهی ما فی (الذکری) قلت فی خبر الکاهلی ثم تلین مفاصله فإن امتنعت علیک فدعها و الموجود فی (المعتبر) إجماع أهل البیت علی تلیین أصابعه (ثم قال) و فی بعض أحادیثهم تلیین مفاصله و به قال أحمد (و قال) أصحاب الشافعی إنما تلین عند الموت (ثم قال) و لا تلین أصابعه و لا مفاصله بعد الغسل لأن وظائف المیّت مستفادة عن صاحب الشرع و مع عدم الدلالة فلا توظیف (قال فی المبسوط) و هو مذهب الأصحاب و ذکر ذلک فی (الخلاف) انتهی
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و غسل رأسه برغوة السدر أولا)
قال فی (المعتبر) غسل رأسه و جسده برغوة السدر مذهب فقهاء أهل البیت علیهم السلام و قول المصنف أولا معناه قبل الغسل کما صرح بذلک فی (الشرائع و التحریر و التذکرة و نهایة الإحکام) لکنه فی الأخیرین زاد الجسد و التقدیم ظاهر (المنتهی) و قد تقدم نقل کلام الصدوقین الظاهر فی ذلک و کذا الطوسی فی (الوسیلة) و قال فی (المدارک و الکفایة) المستفاد من الأخبار أن تغسیل الرأس برغوة السدر محسوب من الغسل الواجب لا أنه مستحب متقدم [2] علیه ثم استدل علیه بحسن الحلبی و روایة الکاهلی و خبر یونس (قلت فی مختصر المصباح) التصریح أو الظهور بأن ذلک من الغسل الواجب و هو الظاهر من (المراسم و السرائر) و فی (کشف اللثام) بعد أن ذکر خبر یونس قال و لا دلالة فیه علی خروجه عن الغسل الواجب بل الظاهر أنه أوله و کذا سائر الأخبار و عبارات الأصحاب مع أنه فیما مضی استظهر حین رده علی (المدارک) ما نصه ربما یظهر من صحیحة یعقوب بن یقطین و صحیحة معاویة بن عمار ما یدل علی ما ذکره المحقق رحمه اللّٰه و غیره مع أن رغوة السدر غیر ماء السدر و المستفاد من الأخبار و کلام الفقهاء کون الغسل بماء السدر لا الرغوة فالحدیثان الأولان یرید بهما خبری الحلبی و الکاهلی لا دخل لهما فی المقام و روایة یونس لا بد من تأویلها بما یوافق الأخبار فی الفتاوی انتهی و فی (جامع المقاصد) اعترض علی الترتیب

[1] زید خ ل
[2] مقدم خ ل

صيغة PDF

شهادة

الفهرست