(المطلب الثانی) فی الکیفیة

و یجب أن یبدأ الغاسل بإزالة النجاسة عن بدنه
______________________________
به مشهورة و علیها العمل کما فی (المعتبر) و هو الأظهر فتوی و الأشهر روایة کما فی (الذکری) و هو خیرة الکتب السالفة فی المسألة الأولی التی اختیر فیها ذلک و عن التقی وجوب تغسیلها من وراء الثیاب مع إغماض العینین و فی (الغنیة و کشف اللثام) أنه أحوط و فی البیان لا بأس به کما ذکرناه فی (الذکری) و لم أجده ذکره فی (الذکری) لکن یفهم منه الإشارة إلیه و هل تؤمم أم لا فی (الخلاف) الإجماع علی أنها لا تؤمم و نسبه فی (التذکرة) إلی علمائنا و فی (المبسوط) أن المذهب أن لا تغسل و لا تؤمم و هو خیرة (المعتبر و نهایة الإحکام)
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و روی إلی آخره)
أجاز الشیخ فی (المبسوط و النهایة و التهذیب) العمل علیها و استحبه فی الإستبصار
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و یکره أن یغسل مخالفا)
تقدم الکلام فی ذلک و أن الشهرة منقولة علی الکراهة فی (الذکری و کشف الالتباس و جامع المقاصد) و فی (الدروس) أنه أشهر و قد تقدم الکلام مستوفی و إنما یکره مع وجود من یغسله غیره و إلا انتفت الکراهة لتعینه علیه حینئذ لأنه قد تقدم أنه واجب علی الکفایة عند المشهور و لا منافاة بین الکراهة و الوجوب کما قرر فی فنه و فی (کشف اللثام) لعل جمع المصنف بین وجوب تغسیله و کراهیته بمعنی أنه یجب إیقاع غسله لکن یکره أن یتولاه المؤمن بنفسه إلا مع الضرورة
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (فإن اضطر إلیه غسله غسل أهل الخلاف)
و لا یغسله غسل أهل الولایة (قال فی جامع المقاصد) هذا ظاهر الأصحاب لا نعرف لأحد تصریحا بخلافه (و قال) الشهید الثانی فی حاشیته علی الکتاب هذا ظاهر المصنف و غیره انتهی و به صرح فی (المبسوط و النهایة و الشرائع) و غیرها مما تقدمت الإشارة إلیه و صرح جماعة بأنه إنما یتم مع علمه بکیفیته عندهم و إلا أجزأ تغسیله بما یغسل أهل الحق منهم الشهید الثانی و غیره و قال المحقق الثانی و لو جهل غسلهم و لم یمکن استعلامه فهل یغسل بغسل أهل الحق فیه نظر انتهی (فرع) لو غسل المخالف مؤمنا (قال فی البیان) الأقرب الإجزاء (و قال فی جامع المقاصد) هو حسن إن غسله غسل أهل الإیمان و إلا فلا
المطلب الثانی فی الکیفیة (قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و یجب أن یبدأ الغاسل بإزالة النجاسة عن بدنه)
إجماعا کما فی (التذکرة و نهایة الإحکام و کشف الالتباس و المفاتیح) و لا خلاف فیه کما فی (المنتهی و مجمع البرهان) و هذا الحکم مقطوع به فی کلام الأصحاب کما فی (المدارک) و هو المعروف من المذهب کما فی (الکفایة) و هو خیرة (الشرائع و المعتبر و التحریر و الإرشاد و البیان و اللمعة و جامع المقاصد و الجعفریة و شرحها و المسالک و الروضة و المدارک) و غیرها و قال المفید فی (المقنعة) یأخذ خرقة نظیفة یلف بها یده من زنده إلی أطراف أصابعه الیسری و یضع علیها الأشنان الذی کان أعده و یغسل منها مخرج النجو منه و یکون معه آخر یصب علیه الماء فیغسله حتی ینقیه و مثله ما فی (المبسوط و النهایة