الفصل الأول فی الغسل و فیه مطلبان)

الأول الفاعل و المحل

یجب علی کل مسلم علی الکفایة (4) تغسیل المسلم و من هو بحکمه و إن کان سقطا له أربعة أشهر (5)
______________________________
(و کیفیته أن یلقی علی ظهره إلخ)
هذه الکیفیة نقل علیها الإجماع فی (الخلاف و المعتبر و التذکرة) و فی (کشف اللثام) عندنا قال فی (الخلاف) و کذلک یفعل به حال الغسل و نقل عن الشافعی أنه إن کان الموضع واسعا أضجعه علی جنبه الأیمن و جعل وجهه إلی القبلة کما یفعل عند الصلاة و عند الدفن و إن کان ضیقا فعل به ما قلناه
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و یکره طرح حدید علی بطنه)
إجماعا کما فی (الخلاف و جامع المقاصد) و فی (مجمع البرهان) یقولون إنه إجماع و فی (التذکرة و المختلف و الروضة) أنه المشهور و فی (المختلف أیضا و الذکری و فوائد الشرائع و التنقیح) أنه مذهب الشیخین و أکثر الأصحاب (و فی التهذیب) سمعنا ذلک مذاکرة من الشیوخ و لعله لقول الشیخ هذا نسبه فی (النافع و المعتبر) إلی القیل و أعرض عنه صاحب (کشف الرموز) و فی (التذکرة و المسالک) لا فرق بین الحدید و غیره و مثلهما (المنتهی) و فی (الروضة) لا کراهة فی غیر الحدید (و عن الإشارة) ذکر الصدر موضع البطن و فی (الذکری) بعد ذکر هذه المسألة استطرد فنقل عن صاحب (الفاخر) أنه أمر بجعل الحدید علی بطنه و عن أبی علی أنه قال إذا حل به الموت غمض ولیه عینیه إلی أن قال و وضع علی بطنه شیئا یمنع من ربوها (قال فی المختلف) لم أقف علی موافق له من أصحابنا و فی (التذکرة) أنه ذهب الجمهور إلی وضع سیف أو مرآة أو حدید أو طین مبلول
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و حضور جنب أو حائض عنده)
ذکر ذلک الأصحاب علی هذا النحو من دون تأمل فیه و فی (المعتبر) أنه قال به أهل العلم و فی (الروضة) غایة الکراهة تحقق الموت و انصراف الملائکة انتهی و هذا یعطی الاختصاص بحال الاحتضار کما نص علی ذلک فی بعض الأخبار و فی (الهدایة) کما عن (المقنع) أنه لا یجوز حضورهما عند التلقین و ظاهر ذلک التحریم فتأمل
الفصل الأول فی الغسل و فیه مطلبان (قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (یجب علی کل مسلم علی الکفایة)
بإجماع العلماء کافة کما فی (المعتبر و التذکرة و نهایة الإحکام) و بالإجماع کما فی (الذکری) و بلا خلاف کما فی (المبسوط و الغنیة) و لا نزاع فیه بین المسلمین کما فی (مجمع الفائدة و البرهان)
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و إن کان سقطا له أربعة أشهر)
إجماعا کما فی (الخلاف و المعتبر) و ظاهر (الذکری و التنقیح و جامع المقاصد) لأنهم قالوا إن الأصحاب قبلوا الروایة الدالة علی ذلک و فی (کشف اللثام) لا نعرف فیه خلافا إلا من العامة (قلت) قد یلوح من (الذکری) التردد فیه کما هو ظاهر (المدارک) و صریح (مجمع البرهان) و أما إذا ولد لدونها فلا یجب تغسیله بل یدفن بدمه إجماعا کما فی الخلاف (و الغنیة و التذکرة) کما یأتی و أوجب الشهید و من تأخر عنه تکفین السقط لأربعة بالقطع الثلاث و تحنیطه کما فی (المدارک) و صرح بذلک فی (المقنعة و النهایة و المبسوط و المراسم) و هو ظاهر (الإرشاد و التلخیص) و اقتصر فی (المنتهی