(المقصد السابع) فی الاستحاضة و هی فی الأغلب أصفر بارد رقیق (2) ذو فتور (3) و قیدنا بالأغلب لأنه قد یکون بهذه الصفات حیضا (4)
______________________________
بعضهم و قد ذکره من تعرض له قاطعا به من غیر نقل خلاف و وجوب القضاء للأخبار و لما سمعت من الإجماع حتی علی القول بأنها قضاء أو مرکبة هذا کله إذا لم یطرأ المانع فی ذلک الوقت کالجنون و الحیض و نحوهما کما نص علی ذلک جماعة
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و لو قصر الوقت عن ذلک سقط الوجوب)
عندنا کما فی (المنتهی) هنا (و التذکرة) فی الصلاة (و جامع المقاصد) فی موضعین (و کشف اللثام) و فی (الخلاف و المختلف) عدم الخلاف عندنا فیما دون الرکعة و مال المحقق إلی الوجوب إذا أدرکت الأقل قال لو قیل بذلک لکان مطابقا لمدلول الأخبار و فی (النهایة) یلزمها قضاء الفجر إذا طهرت قبل طلوع الشمس علی کل حال و بسقوط الوجوب قال مالک و المزنی و الشافعی فی قول و له قول آخر و هو إدراک الصلاة بإدراک تکبیرة الافتتاح و به قال أبو حنیفة و أحمد و فی (التهذیب و الإستبصار و النهایة و نهایة الإحکام و التذکرة و المنتهی) استحباب القضاء إذا أدرکت أقل من رکعة لخبر الکنانی و غیره و هو الظاهر من عبارة الکتاب حیث قال سقط الوجوب کما فهمه المحقق الثانی فی (جامع المقاصد) و یظهر منه فیه التوقف فیه (قلت) لعل ما فهمه من عبارة الکتاب بناه علی المشهور من أنه إذا رفع الوجوب یبقی الجواز و إذا کانت العبادة جائزة کانت راجحة فتأمل
المقصد السابع فی الاستحاضة (قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و هی فی الأغلب أصفر بارد رقیق)
کما فی (الوسیلة و المراسم و الغنیة و النافع و المعتبر و الشرائع و المنتهی و نهایة الإحکام و التحریر و التذکرة و الذکری و البیان و اللمعة و الموجز الحاوی و جامع المقاصد و الجعفریة و شرحها و کشف الالتباس و الروض و الروضة و المدارک و الکفایة و شرح المفاتیح) و غیرها و هو المنقول عن (التبیان و الکافی و المهذب و الإصباح و جمل العلم و العمل) إلا أن فیه أنه یضرب إلی الصفرة و قریب من ذلک (النهایة) ففیها تمیز الحیض منها بالسواد و الحرارة و الدفع و اقتصر فی (المبسوط و المصباح و مختصره) علی الأصفر البارد و فی (المقنعة) أنها دم رقیق بارد صاف و نسب فی (المعتبر) الرقة إلی الشیخین مشعرا بتردده فیها
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (ذو فتور)
کما صرح به فی أکثر الکتب المتقدمة و فی جملة منها (و فی کثیر منها خ ل) أن المراد به خروجه بضعف بخلاف دم الحیض فإن خروجه بقوة و دفع کما تعطیه عبارة (النهایة) من نفی الدفع عنه و یتضمنه ما فی (المبسوط و الفقیه) عن رسالة أبیه (و الهدایة) من أنه بارد لا یحس بخروجه کما نقل ذلک أیضا عن (المقنع) و فی (المدارک) أن الخروج بفتور لم یقف له علی مستند (و فیه) أن الخروج بفتور مقابل للدفع المعتبر فی الحیض فالمستند حسن حفص البختری [1] کما فی حاشیة المدارک
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و قیدنا بالأغلب لأنه قد یکون بهذه الصفات حیضا)
و مثل ذلک قال فی (المعتبر) و رده فی (المدارک) بأنه غیر جید لأن القید إنما تعلق بدم