responsiveMenu
صيغة PDF شهادة الفهرست
   ««الصفحة الأولى    «الصفحة السابقة
   الجزء :
الصفحة التالیة»    الصفحة الأخيرة»»   
   ««اول    «قبلی
   الجزء :
بعدی»    آخر»»   
اسم الکتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) المؤلف : الحسیني العاملي، سید جواد    الجزء : 1  صفحة : 225

[الخامس]

(الخامس) لو نوی رفع الحدث و الواقع غیره فإن کان غلطا صح (1) و إلا بطل

[السادس]

(السادس) لو نوی ما یستحب له کقراءة القرآن فالأقوی الصحة (2)
______________________________
الابتداء و التمحض هنا تأمل فإنه دقیق و فی (الذکری) و لو نوی المنافی حال الذهول فهو کالمنافی فی حال النیة بل هو أولی لضعف الاستدامة الحکمیة و قوة الابتداء الحقیقی (قلت) هذا منه لعله مبنی علی ما سلف له فیها من المیل إلی القول بالبطلان لو ضم التبرد إلی النیة فتأمل (و لیعلم) أن ذکر التبرد فی عبارة المصنف علی سبیل التمثیل و إلا فقد عرفت أنه عبر فی (التذکرة) بالمنافی و فی (الدروس) بالمنافی أو اللازم کالتبرد
(قوله قدس اللّٰه روحه) (لو نوی رفع حدث و الواقع غیره فإن کان غلطا صح)
کما فی (المنتهی) و فیه قوة کما فی (جامع المقاصد) و فی (التذکرة) و فی الغائط إشکال و مثله فی (النهایة) و قطع بالبطلان فی (البیان) و قربه فی (الذکری) و قواه (الفاضل) بناء علی القول بوجوب التعرض للرفع عینا أو تخییرا إلا أن یضم الاستباحة و لم نوجب الضم
(قوله رحمه اللّٰه تعالی) (لو نوی ما یستحب له کقراءة القرآن فالأقوی الصحة)
[1] أی ارتفاع الحدث و جواز الدخول به فی الصلاة وفاقا (للمنتهی و نهایة الإحکام و التذکرة و المختلف و الدروس و الذکری) (و البیان) و استحسنه فی (المعتبر) و فی (جامع المقاصد) لا إشکال فیه إن قصد الفضل و الکمال و توقف فی (التحریر) و خلافا (للمبسوط و السرائر و الإیضاح) حیث ذهبوا إلی البطلان و نسبه فی (جامع المقاصد) إلی جماعة بعد نسبته إلی الشیخ و العجلی و للشافعی فیه وجهان کما فی (المنتهی) و محل النزاع ما إذا نوی الفضل کما هو ظاهر (المعتبر و المنتهی) (و المختلف و التذکرة و الذکری) قال فی (المعتبر) بعد أن نقل عن الشیخ المنع و لو قیل یرتفع کان حسنا لأنه قصد الفضیلة و هی لا تحصل من دون الطهارة و مثله (المنتهی) و بقیة الکتب التی ذکرت و فی (جامع المقاصد) ما نصه و اختار المصنف الصحة لأنه نوی شی‌ء من ضروریة صحة الطهارة و هو الإیقاع علی وجه الکمال و لا یتحقق إلا برفع الحدث فیکون رفع الحدث منویا (و فیه نظر) لأن المفروض هو نیة القراءة لا النیة علی هذا الوجه المعین إذ لو نواه علی هذا الوجه ملاحظا ما ذکر لکان ناویا رفع الحدث فلا یتجه فی الصحة حینئذ إشکال فعلی هذا الأصح فی المتنازع فیه البطلان و إلیه ذهب الشیخ و ابن إدریس و جماعة و هذا بناء علی اعتبار نیة الرفع أو الاستباحة فعلی القول بعدم اعتبارهما فی النیة لا إشکال فی الصحة انتهی و هذا الاستدلال الذی ذکره عن المصنف ذکره فی (المنتهی) و علی ما فهمه هذا الفاضل یجوز أن یکون مراد الشیخ و موافقیه أنه لم ینو الکمال فیرتفع النزاع (فلیتأمل) فیه و یظهر من (الإیضاح أیضا) ما فهمه صاحب (جامع المقاصد) من أن محل النزاع ما إذا لم ینو الفضل حیث استدل علی عدم الإجزاء بأنه غیر مستلزم لرفع الحدث لأنه کلما کان مستلزما للشی‌ء یمتنع الاجتماع مع نقیضه و هنا ممکن الاجتماع فلم ینو رفع الحدث و لا ما یستلزمه انتهی و مثل الوضوء لقراءة القرآن الوضوء لکتابته و الکون علی طهارة و دخول المساجد و الأخذ فی الحوائج و کتب الحدیث و الفقه کما فی (النهایة و التذکرة و المنتهی) و غیرها و فی (الذکری) و فی نیة الوضوء للنوم نظر لأنه نوی وضوء الحدث (ثم قال) و التحقیق إن جعل النوم غایة مجازا إذ الغایة هی الطهارة فی آن قبل النوم


[1] هذه العبارة قد یتوهم منها باعتبار السیاق أن المراد الأقوی صحة الوضوء لقراءة القرآن و لیس کذلک و إنما المراد أن الأقوی رفع الحدث و صحة الدخول فی الصلاة (منه)
اسم الکتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) المؤلف : الحسیني العاملي، سید جواد    الجزء : 1  صفحة : 225
   ««الصفحة الأولى    «الصفحة السابقة
   الجزء :
الصفحة التالیة»    الصفحة الأخيرة»»   
   ««اول    «قبلی
   الجزء :
بعدی»    آخر»»   
صيغة PDF شهادة الفهرست