الأول النیة و هی إرادة إیجاد الفعل علی الوجه المأمور به شرعا (2)
______________________________
فی (الروض) الکلام فی المقام نقضا و إبراما فمن أراد الوقوف علی أطراف المسألة فلیرجع إلیه و قال فی (الذکری) هذه المسألة لا جدوی لها فیما یتعلق بالعمل إلا فیمن [1] نذر کالنذر لمن کان مصلیا فی وقت کذا أو ابتدأ الصلاة فی وقت کذا یعنی فاتفق مقارنة النیة لأوله فإن جعلناها جزءا استحق و بر و إلا فلا و مثله قال فی (المدارک) ثم قال فی (الذکری) و أما ما یتخیل من أن القول بالشرطیة یستلزم جواز إیقاعها قاعدا و غیر مستقبل بل و غیر متطهر و لا مستور العورة فلیس بسدید إذ المقارنة المعتبرة للجزء تنفی هذه الاحتمالات و لو جعلناها شرطا انتهی (و قال) فی قواعده ربما قیل لو جعلنا اسم العبادة یطلق من حین النیة فهی جزء علی الإطلاق و إلا فهی شرط (قال) و قیل أیضا کل ما اعتبرت فی صحته فهی رکن فیه کالصلاة و کل ما اعتبرت فی استحقاق الثواب علیه [2] فهی شرط کالجهاد (ثم قال) و لا ثمرة فی تحقیق هذا فإن الإجماع واقع علی أن النیة معتبرة فی العبادات و مقارنة لها غالبا و أن فواتها یخل بصحتها فیبقی النزاع فی مجرد التسمیة (ثم قال) و قد یترتب علی ذلک صحة صلاة من تقدمت نیته علی الوقت و الأستاذ أیده اللّٰه قطع بأنها شرط فی الطهارات کما یأتی نقل الإجماعات فیها بل قال و فی باقی العبادات ما عدا الصلاة ثم قوی الجزئیة فیها علی تأمل فیه و قید الفاضل فی شرحه الأفعال بالواجبة (ثم قال) و لو لا تثنیة الغسلات فی المندوبات لصح اختصاص الفصل بأفعالها کلها لأن سائر المندوبات أفعال خارجة إلا البدأة بالظاهر و الباطن فإنها من الکیفیات و یمکن إخراج التثنیة من الأفعال بتکلف (انتهی)
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و فروضه سبعة)
کما فی (النافع و التبصرة) و فی (الشرائع) جعل الفروض خمسة و لعله لأنها ثبتت بنص الکتاب (و أما) الترتیب و الموالاة و نحوهما فإنما تستفاد من السنة و فی (الذکری) أن الواجبات المستفادة من نص الکتاب العزیز ثمانیة السبعة المذکورة مع المباشرة بنفسه (قال فی المدارک) و هو غیر جید و فی (الوسیلة) أن الأمور الواجبة فی الوضوء فعل و کیفیة و ترک و الفعل سبعة أشیاء و الکیفیة ثلاثة عشر و الترک عشرون
(قوله قدس اللّٰه روحه) (الأول النیة و هی إرادة إیجاد الفعل علی الوجه المأمور به شرعا)
هذا التعریف ذکره المصنف فی أکثر کتبه و ظاهره أن المقارنة للفعل المنوی لیست مأخوذة فی مفهوم النیة کما هو ظاهر الأکثر کما فی (شرح الفاضل و فی (الخلاف) إنما سمیت النیة نیة لمقارنتها الفعل و حلولها فی القلب (و قال) ولد المصنف فی (الرسالة الفخریة) فی معرفة النیة التی صنفها للحاج حیدر بن سعید (عرفها المتکلمون) بأنها إرادة من الفاعل للفعل مقارنة له (و الفرق) بینها و بین العزم أنه مسبوق بالتردد دونها و لا یصدق علی إرادته تعالی أنها نیة فیقال أراد اللّٰه تعالی و لا یقال نوی اللّٰه تعالی (و عرفها الفقهاء) بأنها إرادة إیجاد الفعل المطلوب شرعا علی وجهه انتهی (و قال فی الإیضاح) النیة حقیقة فی الإرادة المقارنة مجاز فی القصد أعنی الإرادة مطلقا و فی (المنتهی) النیة عبارة عن القصد یقال نواک اللّٰه بخیر أی قصدک و نویت السفر أی قصدته و عزمت علیه انتهی و فی (الشرائع) و غیرها النیة إرادة تفعل بالقلب و فی (القواعد) للشهید (و الذکری) أن القصد السابق علی الفعل عزم لا نیة لکنه فی (الذکری) نقل عن الجعفی أنه قال لا بأس إن تقدمت النیة العمل أو کانت معه و عن بعضهم أنه قال لو عزبت النیة عنه قبل ابتداء الطهارة