(الرابع) اللبن تابع (3)
______________________________
المس و سیتعرض المصنف لذلک و نستوعب الأقوال إن شاء اللّٰه تعالی هناک و استثنی الفاضل المعصوم و الشهید و من وجب قتله فاغتسل قبل قتله فقتل لذلک السبب بعینه و مثل ذلک صنع الفاضل المیسی و ابن إدریس نص علی وجوب الغسل لمس من قدم غسله لنجاسته بالموت و توقف فی (المنتهی) ثم قال (و أما) المعصوم فلا امتراء فی طهارته (انتهی) لکن ظاهر إطلاقهم نجاسة المیّت بقول مطلق نجاسة الشهید و من اغتسل قبل قتله فتأمل و یأتی تمام الکلام إن شاء اللّٰه تعالی
(قوله ره) (و العلقة)
أی نجسة قد تقدم الکلام فی ذلک و فی (الخلاف) الإجماع علی نجاستها و فی أطعمة (المهذب) أنه الذی تقتضیه أصول المذهب و قد نص علیها [1] فی (المبسوط و السرائر و الجامع) (و النافع و التذکرة و البیان و کشف الالتباس) و غیرها فی باب الأطعمة و غیرها
(قوله) (و إن کانت فی البیضة)
کما فی (المعتبر و الجامع و النافع و کشف الرموز و مجمع الأردبیلی) و ناقشهم الشهید فی (الذکری) فی دلیلهم و نقل المقدس الأردبیلی أن الشیخ نقل الإجماع علی نجاستها و قد تقدم الکلام فی ذلک (و قال) الفاضل الهندی و استدل بعد الإجماع بالاحتیاط و عموم أدلة نجاسته و هما ممنوعان و الأصل الطهارة فإن تم الإجماع کان هو الحجة بل قد منع بعضهم الدخول فی اسم الدم عرفا خصوصا التی فی البیضة و لذا حکی عن الشیخ حلها ثم الذی فی (السرائر) نجاسة العلقة التی تستحیل إلی المضغة و فی (المعتبر) نجاسة المتکونة من نطفة الآدمی و لعل ذکر الآدمی للتمثیل لنصه علی نجاستها فی البیضة انتهی [2]
(قوله قدس سره) (اللبن تابع)
اختلف الأصحاب فی لبن المیّتة من الطاهرة العین فأبو علی و أبو یعلی و أبو عبد اللّٰه العجلی و أبو القاسم المحقق و أبو العباس فی کتبه الثلاثة و المصنف فی (المنتهی و النهایة و التذکرة و التحریر) و الکرکی و الصیمری و المقداد فی أطعمة (التنقیح) أنه نجس و فی (السرائر) أنه لا خلاف فیه بین المحصلین من أصحابنا و فی (المنتهی و جامع المقاصد) أنه المشهور و فی الأخیر أنه الموافق لأصول المذهب و علیه الفتوی و فی أطعمة (غایة المرام) أنه مذهب المتأخرین و فی أطعمة (التنقیح) أن الفتوی علی النجاسة و فی أطعمة (المسالک) نسبه إلی العجلی و المحقق [3] و العلامة و أکثر المتأخرین و فی (نهایة الإحکام) أن لبن النجس نجس إجماعا و هذه العبارة ذات وجهین و لم یتعرض له المرتضی و أتباعه کما فی (کشف الرموز) لأنه قال فی الرد علی العجلی حیث نسب القول بالنجاسة إلی المحصلین ما نصه إن الشیخین مخالفاه و المرتضی و أتباعه غیر ناطقین به فما أعرف من بقی معه من المحصلین (انتهی) و ذهب الصدوق و الشیخان و القاضی و أبو المکارم و الطوسی و الیوسفی و الشهید فی (الدروس) و ظاهر (البیان و اللمعة) حیث قال فیهما علی قول مشهور و الشهید الثانی فی (المسالک) و ظاهر (الروضة) و السید فی (المدارک) و الکاشانی و الخراسانی و صاحب (الدلائل) و الفاضل الهندی إلی الطهارة و فی (الخلاف و الغنیة) نقل الإجماع و فی (اللمعة و البیان) أنه المشهور و فی (الکفایة) أنه الأشهر الأقرب و فی أطعمة (المسالک) أن