و یلحق بالمیتة ما قطع من ذی النفس السائلة حیّا و میّتا (1).
______________________________
و الذکری [1] و جامع المقاصد [2]» و غیرها [3]. و فی «الکفایة [4]» نقل الشهرة علی القول بالطهارة و قوّاه.
و یفهم من «شرح الفاضل» أنّ مذهب الشیخ فی النجاسة قویّ، لأنّ تنجیس أهل الجبر أولی من تنجیس المجسّمة و المشبّهة بل أکثر الکفّار، لأنّ الجبر یستتبع إبطال النبوّات و التکالیف رأساً، نعم الحمق الّذین لا یعرفون حقیقة الجبر لیسوا من الناس فی شی‌ء. قال: و یدلّ علی نجاستهم الأخبار الناصّة بکفرهم [5].
[فی ما قطع من ذی النفس السائلة] قوله قدّس اللّٰه روحه:
و یلحق بالمیتة ما قطع من ذی النفس السائلة حیّاً کان أو میّتاً
هذا الحکم مقطوع به عند الأصحاب کما فی «المدارک [6]». و هذه المسألة کأنّها إجماعیة و لو لا الإجماع لم یکن قائل بها لضعف الأدلّة کما فی «الذخیرة [7]».
و فی «التذکرة [8]» کلّما أُبین من حیّ ممّا تحلّه الحیاة فهو میّت، فإن کان من آدمیّ فهو نجس عندنا خلافاً للشافعی. و فیها أیضاً: جلد المیتة نجس بإجماع العلماء إلّا الزهری.
و فی «المنتهی» و أمّا الجلد المبان من المیتة فکذلک عندنا. و هو قول عامّة